Со и гвожђе: апотропејске материје у заштитној магији

Апотропејски значи одбијајући. Апотропејска материја је материја којој се приписује особина да отклања штетне утицаје. Со и гвожђе су два најпознатија примера ове групе.

Посебност ових материја јесте да њихово дејство није везано за слику или знак. Одбијајуће значење се приписује самој материји. Довољно је зрно соли или комад гвожђа, без потребе да буду обликовани.

Со се углавном просипала, на пример по прагу, по угловима просторија или око особа. У овој употреби со се често повезује са идејом границе, а тиме и са заштитним кругом.

Гвожђе се углавном користило у облику предмета. Ексери, ножеви, маказе, коњске потковице и други предмети од гвожђа постављани су на врата, стављани испод постеља или ношени на телу.

Међу заштитним симболима со и гвожђе чине групу материјалних заштитних средства. Тако се сврставају уз сликовне амулете и геометријске заштитне облике.

Обе материје могле су се користити појединачно или заједно. У неким обичајима со и предмет од гвожђа су комбиновани, на пример со и нож, да би се спојило дејство обе материје.

Со и гвожђе се знатно разликују по употреби, мада им се приписује слично значење. Со је зрнаста материја која се може просути и растворити, а гвожђе чврст материјал који се облику и поставља. Ове различите особине обликовале су одговарајуће обичаје.

У заштитној магији европске народне културе со и гвожђе чине класичан пар апотропејских материја: со штити својом пречишћавајућом сувоћом, а гвожђе својим звуком и тврдоћом ковачког рада.

Со је дугo била вредна и животно важна материја. Служила је за зачињавање и, пре свега, за конзервисање намирница. Ово практично значење чини позадину њеног посебног поштовања.

Из старог Оријента и из антике познати су обичаји у којима со има култну улогу. Јавља се у вези са жртвом, чишћењем и заветом, и у више религија носи значајно значење.

Гвожђе је млађе од других метала. Са почетком гвозденог доба његова обрада се раширила. Гвожђе је потискивало старије материјале и истовремено је на многим местима сматрано металом посебног значења.

Добијање гвожђа било је везано за ковачки занат. Ковач се у многим културама сматрао носиоцем посебног знања, а гвожђе које је он обрађивао преузимало је део тог посебног статуса.

У европском средњем веку и у раном новом веку со и гвожђе су чврсто уграђени у кућну употребу. Народноетнолошки извори новог доба детаљно су документовали употребу обе материје.

У целини се показује да одбијајуће тумачење соли и гвожђа обухвата дуге временске периоде и многе културе. Оно је тесно повезано с практичним и економским значењем обе материје.

И добијање соли обликовало је њен посебан статус. Со се вадила у рудницима или добијала из морске воде и извора саламуре, што је на многим местима постало посебна делатност. Труд уложен у то добијање допринео је да со буде сматрана вредном и значајном материјом.

Када је реч о соли, важна мисао је трајност. Со чува храну од кварења. Ово искуствено својство пренето је на представу да со може сачувати и од других облика пропадања.

Друга мисао везана за со је чистота. Со се сматрала чистом и неукварљивом. Материја која се сама сматра чистом схватана је као подесна да ограничи простор од утицаја који су сматрани нечистим.

Уз то, код соли важан је облик појединачног зрна. Просута гомила соли састоји се од безброј зрна. Неке предаје повезивале су ово са представом да би штетно биће морало пребројати свако зрно и тако бити заустављено.

Када је реч о гвожђу, тврдоћа је централна мисао. Гвожђе је чврсто и отпорно. Ова чврстина пренета је на представу материје која издржи штетне утицаје.

Код гвожђа важну улогу игра и обрада ватром. Гвожђе настаје у ватри ковачнице. Ова веза са ватром и посебним знањем ковача појачавала је одбојно тумачење.

Овде описане представе су културноисторијска тумачења. Оне описују зашто су људи соли и гвожђу приписивали одбојно значење и документују веровање. Оне нису доказ о делотворности. Наука описује представу без њене потврде.

У античком свету со је била чврст саставни део жртвених обреда. Додавана је жртвеним приносима и сматрана неопходном за правилно извођење неких култних чинова.

У више религија Блиског истока со је повезана са представом завета и постојаности. Она се у религиозним текстовима јављa као знак трајне и чврсте везе.

Гвожђе се у античким изворима јавља са двоструким значењем. С једне стране сматрано је вредним и корисним, с друге стране је држано ван одређених култних области, што указује на његов посебан положај.

Из грчке и римске традиције познати су извештаји у којима се гвоздени предмети помињу у вези са одбраном. Ексери и ножеви у њима се јављају као предмети са значењем које превазилази свакодневну намену.

На Блиском истоку сачувани су гвоздени ексери који су укуцавани у земљу или у зидове и којима се приписивало заштитно значење. Они повезују материју гвожђа са идејом утврђења.

Ови примери показују да со и гвожђе у античком Средоземљу и на Блиском истоку нису биле само сирове материје. Обе су се налазиле у мрежи религиозних и магијских представа.

И у фараонском Египту со је имала култну улогу. Служила је за пречишћавање и коришћена је при мумификовању, где је њено својство очувања било непосредно доступно искуству. Ова веза соли и очувања представља позадину њеног каснијег одбојног тумачења.

У европској народној магији со и гвожђе су посебно обилно засведочени. Етнографске збирке сведоче о бројним обичајима који су оба материјала користили за заштиту куће, дворишта, стоке и особе.

Со се расипала преко прага, стављала у углове просторија и давала новорођенчадима и младенцима. У неким крајевима со се стављала у колевку или мешала у храну за стоку.

Гвожђе се јавља превасходно као коњска потковица над вратима, као нож или маказе испод кревета и као ексер на местима сматраним опасним. Забележено је и ношење гвозденог предмета приликом изласка из куће.

Оба материјала су често коришћена у одређеним временима. Пред осетљивим ноћима, приликом рођења, венчања и смрти и на празницима, со и гвожђе су намерно коришћени.

Извештаји о овим обичајима документују очекивања онih који су их примењивали, а не доказану делотворност. Они показују да су со и гвожђе схватани као материје с посебним значењем које доноси сигурност.

Са опадањем магијских кућних обичаја многи од ових обреда изгубили су своју свакодневну улогу. Појединачни остаци, на пример потковица над вратима, дуже су се одржали као обичај.

Етнографски извори такође бележе да су со и гвожђе често комбиновани. Нож заглављен у со или гвоздени ексер посут сољу требало је да ујединe значење обе материје. Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens бележи такве комбиноване обичаје из бројних крајева.

У Јапану је расипање соли познат обичај. Со се гомила пред продавницама и на улазима, а расипа се и у арену приликом сумо борбе. У основи оба обичаја лежи идеја пречишћења.

У деловима Азије со се користи и после сахрана. Они који се враћају кући просипају со преко рамена или преко тела да би себе схватили као пречишћене после додира са смрћу.

Гвожђе у Јужној Азији игра улогу у заштити новорођенчади и породиља. Гвоздени предмет, на пример нож, ставља се у њихову близину и треба да пружи заштитни допринос.

У разним афричким културама ковач заузима посебан положај, а гвожђе које он обрађује натопљено је значењем. Гвоздени предмети тамо се јављају у ритуалној сфери и у заштитним обичајима.

Кроз ове различите просторе показује се да су со и гвожђе у многим културама повезивани са чистотом, постојаношћу и одбраном. Оба материјала нису мотиви само једне традиције.

Разноврсност примера показује да магију материје треба схватити као принцип. Она се јавља свуда где се неком материјалу, због његових својства, придаје посебно значење.

И у деловима пацифичког простора и у Сибиру ковачу је приписиван истакнут положај. Гвожђе које је он обрађивао сматрано је повезаним са посебним знањем и јавља се у заштитним и лечилачким обичајима. Ова широка распрострањеност показује да тумачење гвожђа није било везано за само једно културно подручје.

Со се у примени најчешће расипала. Расипана је по прагова, по угловима и око особа. При том је често био прописан одређен редослед или правац, на пример расипање у сва четири правца.

Гвожђе се најчешће постављало као предмет. Нож испод кревета, ексер у зиду или коњска потковица изнад врата остајали су трајно на своме месту и није их требало обновити.

Обе материје су често биле уграђене у обреде прелаза. Приликом рођења, венчања и сахране употребљавани су со и гвожђе, зато што су ти животни догађаји сматрани посебно значајним и осетљивим.

Со и гвожђе су пратили и путовања и напуштање куће. Ношење зрна соли или малог гвозденог предмета требало је да путника прати на местима која се мењају.

Употреба је често била повезана са изговореним речима. Приликом расипања соли или постављања гвозденог предмета могла се изговорити благослов, који је пратио радњу.

Јединствен обредни поредак за со и гвожђе не постоји. Тачан облик зависио је од региона, повода и традиције, што је етнолошка истраживања више пута забележила.

И давање и примање соли је било регулисано. У неким предањима сматрало се несрећним пружити со преко стола или је просути. Такве бихевиоралне норме спадају у широки круг магије материја и показују посебан положај соли у свакодневном животу.

Со и гвожђе стоје у блиском сродству са заштитним кругом. Расута со често сама образује линију и тиме границу. Она повезује идеју апотропејске материје са идејом ограђивања.

Обе материје су такође тесно повезане са заштитом прага. Со на прагу и коњска потковица изнад врата спадају међу најчешћа средства којима је обезбеђиван улаз.

Од сликовног амулета со и гвожђе се знатно разликују. Амулет или талисман носи често мотив или знак. Код соли и гвожђа, међутим, значење се односи на чисту материју.

У оквиру материјалних заштитних средства со и гвожђе стоје поред других материјала. И одређеном камењу, металима, дрветима и биљкама придавано је одбојно значење. Со и гвожђе су најпознатији, али не и једини примери.

Постоји граница према практичној употреби. Со као средство за зачин и гвожђе као материјал сами по себи не носе заштитно значење. Одлучујуће је да ли је материји приписана одбојна функција.

Уврштавање у ово окружење помаже да со и гвожђе тачно одредимо. Они су материјалне заштитне ствари чије значење важи за сам материјал и разликују се од сликовних амулета и од чисте употребне функције.

Постоји такође граница према чисто лековитој употреби соли и гвожђа. У старијој народној медицини обе материје су се примењивале интерно и екстерно. Та употреба следи сопствену представу и треба је разликовати од одбојног тумачења у заштитном обичају.

Неки обичаји са солу су живи и данас. Расипање соли у Јапану и насипање соли на улазима још су раширени. И коњска потковица изнад врата се на многим местима још поставља.

У модерној езотерији со и гвожђе се често преузимају. Постоје упутства како солу очистити просторију или гвожђем направити заштиту. Таквим праксама се приписују дејства која нису доказана.

Ове данашње понуде треба посматрати критички. Со и гвожђе треба схватити као културне симболе и као материје с дугом историјом значења, а не као проверљива заштитна средства.

У популарној култури со и гвожђе се често јављају као средства против сеновитих бића. Филмови, романи и игре преузимају старе представе и претварају их у чврсте наративне мотиве.

За религиологију со и гвожђе представљају поучне примере. Они показују како су опипљива својства материје, на пример трајност и тврдоћа, могла постати основа одбојног тумачења.

Ко се данас бави солу и гвожђем, у томе пре свега налази културно-историјску тему. Трезвен приступ раздваја документовану историју обичаја од модерних обећања о дејству која не подносе проверу.

У истраживању материјалне културе гвоздени предмети из прагова, зидова и гробова признат су предмет истраживања. Забодени ексери и приложени ножеви бивају забележени, датирани и тумачени као сведочанства заштитног обичаја. На тај начин магија материја остаје докучива и тамо где придружено веровање више није живо.