Ламии, похищающие детей демоницы Рима

Ламии, похищающие детей демоницы Рима, – класс женских существ в римском бытовании древнего мотива. Похищающие детей демоницы Рима и родственные им демоны Греции восходят к одному и тому же архаичному мотиву угрозы материнству.

ДемоницаРим

Ламии

В римской литературе ламии фигурируют преимущественно во множественном числе: класс женских демонов, подстерегающих детей и юношей.

Из единичного греческого образа Ламии (возлюбленной Зевса, ставшей похитительницей детей в скорби и мести) в Риме складывается целая группа. Гораций упоминает их мимоходом, Апулей использует их в нарративных целях, а патристика обращается к ним как к примеру языческих демонов.

Характерно пересечение с образом стриги: оба персонажа высасывают кровь детей, проникают по ночам в дома, соблазняют мужчин. В позднеантичном и средневековом дискурсе они всё теснее сливаются, пока понятие lamia лексически не становится почти синонимом слова «ведьма». Итальянская strega и средневековая lamia богословов стоят в конце этого развития.

Кратко: Ламии

Тип: класс женских демонов, убивающих детей
Происхождение: заимствование греческой Ламии, обобщение до уровня класса
Тексты: Гораций, Апулей, Филострат (в латинских переводах), патристическая литература
Период: поздняя Республика – Поздняя Античность
Распространение: Римская империя, средневековая рецепция
Защита: амулеты родильного периода, ритуалы для младенцев, позднее – призываниесвятых

Классификация

Временной период текстов

Единичная Ламия как мифологический образ была известна уже из греческого наследия. Как римский класс Lamiae засвидетельствован с эпохи поздней Республики и получил развитие в имперский период. Авторы-патристы (Иероним, Августин) вводят ламий в складывающийся христианский образ демонологии.

Мифологическая классификация

В греческой и позднейшей римской мифологии ламии – демонические или божественные женские существа, поедающие человеческих детей. Изначально Ламия была царицей, ставшей демоницей. Ламии не являются однозначно злыми – это трагические и опасные существа, воплощающие тёмное материнское начало.

Ареал распространения

Образ перешёл из грекоязычного восточного Средиземноморья на латинский Запад. Средневековая рецепция была особенно сильна в западной и центральноевропейской традиции, где lamia стала богословским термином для обозначения детоубивающих демонов и ведьм.

Состояние источников

Литературные источники: Гораций (Ars poetica), Апулей (Metamorphosen), Петроний. Богословские: Иероним, Августин. В Средние века богословские демонологические трактаты и документы ведовских процессов использовали lamia как технический термин.

Имя

Латынь: Lamia (ед. ч.), Lamiae (мн. ч., употребляется чаще).
Разграничение: на раннем этапе рецепции на первый план ещё выходит единичная мифическая Ламия; в более позднем употреблении – преимущественно класс.
Средневековье: lamia становится богословским термином для обозначения демонической женщины, убивающей детей, нередко синонимом слова «ведьма».

Движение от единичного образа к классу типично для народно-религиозных представлений о демонах. Единичный персонаж с биографической трагедией превращается в обобщённую функциональную фигуру: любой случай смерти ребёнка или младенца мог быть истолкован как «нападение ламии».

Характерные черты

Облик

Женский образ, поначалу нередко красивый и соблазнительный. В момент нападения она преображается: черты бледнеют, взгляд застывает, порой проступают звериные части тела (змеиный низ туловища, когти). В средневековой рецепции облик приобретает всё более отчётливые черты ведьмы.

Поведение

Ночное проникновение в дома, нападение на младенцев, соблазнение юношей. Ламии действуют скрытно; их успех измеряется внезапной гибелью ребёнка или постепенным угасанием возлюбленного.

Область воздействия

Родильный покой, сон младенцев, жилые комнаты, уединённые постоялые дворы. Там, где защита ненадёжна и социальное пространство замкнуто, – там обитают ламии.

Мифологическое происхождение

Как класс они не имеют единой генеалогии. Греческая Ламия – их мифологическая праматерь; римские ламии считаются её сёстрами или потомками, иногда – безымянными сёстрами.

Облик и символика

Ламий изображают с торсом красивой или ужасающей женщины и змеиным туловищем снизу. Порой всё существо имеет змеиный облик. Они наделены крыльями или когтями, а их глаза сверхъестественны и гипнотичны. Змея и тёмное материнское начало – их главные символы.

Профиль: Ламии

Важнейшие аспекты образа ламий в кратком изложении. Подробное описание имени, облика, защиты и параллелей содержится в разделах 2, 3, 5 и 6.

Происхождение Ламии

Из греческой мифологии о Ламии, в Риме обобщённой до уровня класса. Самостоятельной закреплённой римской мифологии не сложилось.

Адресаты

Младенцы и малые дети – первичные жертвы. Роженицы – косвенно, как матери находящихся под угрозой детей. В более поздней традиции вторичными жертвами становятся юноши во сне – параллельно слиянию образов Ламии и Эмпусы.

Форма

Облик переменчив: при приближении – красивая женщина, при нападении – меняет образ. В более поздней традиции – с отчётливой ведьминской иконографией.

Функция

Похищение детей, детская смерть, высасывание жизненных сил у обольщённых. Медленное, нередко воспринимаемое как необъяснимое причинение вреда.

Отражение Ламии

Амулеты родильного периода, ритуалы во время сна младенцев, призывание святых в христианскую эпоху. В Поздней Античности появляются святые – например, Сисиний – как победители ламий, чьи иконы призваны защищать детей.

Параллели Ламии

Непосредственный предшественник: Ламия (единичный греческий образ). Родственна римской стрикс и стриге. В иудейской книжной традиции: Лилит. Месопотамский корень: Ламашту. В средневековой ведовской теологии ламии, стриги и Лилит сливаются в единый комплекс ночных женских демонов.

Защитная практика

Защитные ритуалы. Вокруг родов и сна младенца совершались охранительные обряды: пороги обкладывали боярышником или лавром, в спальне оставляли гореть лампы, на младенца надевали буллу. В эпоху христианизации ребёнку делали крестное знамение и призывали святых.

Заклинания. В позднеантично-византийской традиции складывается целый корпус текстов, посвящённых святому Сисинию, побеждающему сестёр-ламий. Эти «тексты о Сисинии» являются прямыми преемниками античных заклинаний против Ламии и распространились вплоть до средневековых славянских и румынских преданий.

Амулеты и защитные символы. Булла для римских детей, впоследствии – крестовые амулеты, медальоны со святыми. На византийских амулетах изображался святой всадник, пронзающий копьём бегущую ламию, – прообраз позднейших икон со сценами победы над драконом.

Культ и почитание. Ламий не почитали, а боялись и отгоняли. Защитные заговоры были широко распространены. Погребальные и приветственные ритуалы должны были оберегать матерей. Мудрецы и маги стремились изгонять ламий. В ряде мистериальных традиций их воспринимали как инициатические аспекты.

Ламии, параллели в других культурах

Греческая Ламия и Эмпуса. Непосредственные предшественники. Единичный греческий образ Ламии в римском словоупотреблении превращается в класс; структурная преемственность сохраняется на протяжении нескольких столетий. Эмпуса дополняет этот профиль суккубической составляющей.

Месопотамия и иудаизм. Аккадская Ламашту – более древний вариант того же комплекса; её защитный антагонист Пазузу не имеет прямого аналога в Риме, однако римский культ ларов функционально принимает на себя охранительные задачи в отношении дома и семьи. В иудейской книжной традиции параллельную линию образует Лилит; Иероним в Вульгате переводит lilith как lamia.

Средневековье. Понятие lamia становится богословским термином. Схоласты обсуждали ламий как демонических существ; процессы над ведьмами использовали это слово как синоним malefica. Итальянская strega, испанская bruja и славянская ведьма – народноязычные преемники того же комплекса.

Современная рецепция. В современной фэнтезийной и хоррор-литературе ламии выступают как класс женщин-вампиров или гибридных существ со змеиным туловищем. Настольные ролевые игры (Dungeons & Dragons, Pathfinder) выделяют их в самостоятельную категорию монстров. В итальянской народной культуре понятие strega живёт по сей день.

Ламия у греческих авторов: от царицы к множеству образов

Римские ламии восходят к греческому образу Ламии. В греческих источниках она первоначально предстаёт единичным персонажем – прекрасной царицей, нередко связанной с Ливией, возлюбленной Зевса. Гера, движимая ревностью, будто бы умертвила её детей или вынудила саму Ламию уничтожить их.

Говорят, что от скорби и безумия Ламия превратилась в существо, похищающее и убивающее чужих детей. Некоторые предания добавляют, что Гера лишила её сна, и тогда Зевс даровал ей способность вынимать собственные глаза и вставлять их обратно.

Уже в Античности образ Ламии стал восприниматься во множественном числе. Из единственной мифической царицы возник целый род пугающих существ – ламии по-гречески, Lamiae по-латыни. В этом виде они служили прежде всего фигурами устрашения, которыми добивались от детей послушания.

Античные авторы прямо упоминают об этом в контекстах, связанных со сказками кормилиц и детскими страшилками. Таким образом, Ламия принадлежит к числу персонажей, которые были укоренены не столько в больших литературных текстах, сколько в устной бытовой культуре и лишь изредка вскользь упоминались образованными писателями.

Римская литература унаследовала этот образ и частично объединила его с другими вредоносными существами – стригой, зловещей ночной фигурой, и с представлениями о кровососущих или похищающих детей существах.

Границы между Ламией, Стригой, Эмпусой и схожими персонажами в источниках размыты; исследователи усматривают в этом свидетельство того, что перед нами подвижное поле народных страхов, а не жёстко очерченная мифология.

Ламия в рассказе Аполлония у Филострата

Наиболее подробный античный рассказ о ламии содержится в Vita Apollonii Филострата – жизнеописании чудотворца Аполлония Тианского, написанном в третьем веке нашей эры. Там рассказывается о том, как некий юноша по имени Мениппос встречает прекрасную женщину, которая домогается его и хочет склонить к браку.

Аполлоний разоблачает её и объясняет собравшимся на свадьбу гостям, что перед ними ламия или Эмпуса – существо, желающее откормить юношу и в конце концов пожрать его. Под напором расспросов призрак в итоге признаёт своё истинное обличье, а накрытый стол со всей его пышностью рассеивается как наваждение.

Этот эпизод важен по ряду причин. Он показывает Ламию уже не просто как детское пугало, а как обольстительный образ, угрожающий взрослому мужчине, – мотив, которому суждено было стать господствующим в позднейшей рецепции.

Эпизод связывает образ ламии с темой обмана: красота и богатство – лишь видимость, за которой скрывается пожирающее существо. И разоблачение возлагается на мудреца, чьё знание уничтожает призрак.

Рассказ Филострата оказал влияние далеко за пределами Античности. Он служит главным источником для Джона Китса и его поэмы Lamia 1820 года, в которой история переосмысляется, а Ламия предстаёт одновременно притягательной и трагической женщиной-змеёй.

Через Китса и романтизм образ Ламии как прекрасной и опасной соблазнительницы вошёл в современное воображение, где живёт по сей день.

Змееподобная Ламия: образ поздней античности и Нового времени

Представление о том, что Ламия обладает змеиным туловищем, отнюдь не является обязательным в ранних греческих источниках. Там на первый план выдвигается скорее образ женщины, похищающей детей, или женского чудовища.

Связь со змеёй рассматривается исследователями как более позднее развитие, сложившееся в результате смешения различных пугающих образов и утвердившееся в Поздней Античности и особенно в постантичной рецепции.

В средневековых и ранненовоевропейских текстах lamia порой выступает как учёное слово для обозначения ведьмы или женского демона. Бестиарии и естественнонаучные сочинения эпохи Возрождения порой изображали Ламию как смешанное существо с женской головой и звериным туловищем.

Эти изображения являются не свидетельствами непрерывной традиции, а конструктами учёных авторов, соединявших античные упоминания слова с современными им демонологическими представлениями.

У Китса, наконец, змеиный облик приобретает самостоятельную нарративную функцию: его Ламия изначально была змеёй и была превращена в женщину, чтобы завоевать возлюбленного. Трагизм поэмы состоит в том, что разоблачение её истинной природы трезвым философом уничтожает и её, и счастье возлюбленного.

Позднейшая живопись, в частности в кругу английских прерафаэлитов, восприняла этот образ прекрасной женщины-змеи. Таким образом, ныне привычное представление о Ламии как соблазнительном змеином существе является по большей части продуктом Нового времени, восходящим к немногочисленным и многоликим античным свидетельствам. Тот, кто хочет проследить античные корни, найдёт родственные образы, в частности, у греческой Эмпусы.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Рим
Стрига (тесно связана)
Ламия (единичный греческий образ, страница готовится)
Подробная страница о ламиях готовится
Лилит (иудейская параллель)
Средневековые представления о ведьмах

Литература (избранное)

Избранные ключевые работы о ламиях и родственных образах:

Resnick, Irven M. / Kitchell, Kenneth: «The Lamia in Medieval Thought.» In: Traditio 62 (2007).
Spyridakis, Georgios: «Saint Sisinnios Texts.» In: Laographia 23 (1965).
Blécourt, Willem de / Davies, Owen (Hg.): Witchcraft Continued. Manchester 2004.

Дополнительные основополагающие труды – в разделе «Список литературы».

Описанная здесь охранительная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →