Bael é o primeiro dos setenta e dois espíritos da Ars Goetia, um livro do Lemegeton que se torna identificável no século XVII e foi traduzido de novo no século XIX por S. L. MacGregor Mathers.
Na hierarquia demoníaca, Bael ocupa o lugar de rei no topo do catálogo e comanda sessenta e seis legiões. O seu nome remete para o deus semítico Baal, outrora uma divindade suprema do espaço sírio-cananeu, que a demonologia cristã deslocou para o registro dos espíritos caídos.
Bael é o primeiro dos setenta e dois espíritos da Ars Goetia, um livro do Lemegeton documentado a partir do século XVII e retraduzido no século XIX por S. L. MacGregor Mathers.
Na hierarquia demoníaca, Bael ocupa o lugar de rei no topo do catálogo e comanda sessenta e seis legiões. O seu nome remete para o deus semítico Baal, outrora uma divindade suprema do espaço sírio-cananeu, que a demonologia cristã deslocou para o registro dos espíritos caídos.
Tipo: Demônio, Rei da Ars Goetia
Origem: Espaço semítico ocidental, derivado do nome divino Baal
Categoria: Primeiro dos 72 espíritos, rei sobre 66 legiões
Fontes: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Relacionado: Beelzebub, Paimon, Belial, Asmodai
As fontes de referência datam da época moderna. A Pseudomonarchia Daemonum surgiu em 1577 como apêndice à obra De praestigiis daemonum de Johann Weyer. A tradição manuscrita do Lemegeton só se torna apreensível no século XVII, embora as suas fontes remontem, em parte, a períodos anteriores.
O Dictionnaire infernal de Collin de Plancy foi publicado em 1818, e a influente edição ilustrada seguiu-se em 1863. O contexto histórico-religioso do nome remonta ao segundo milênio antes de Cristo.
O nome Bael remete para o espaço semítico ocidental, isto é, a Síria, a Fenícia e o antigo Israel, onde o nome divino Baal era corrente. A figura demonológica Bael é, pelo contrário, um produto da tradição europeia ocidental dos grimórios e está atestada sobretudo em França, em Inglaterra e no espaço de língua alemã. Através da edição inglesa da Goetia de 1904, a figura alcançou um público internacional.
Os textos centrais são a Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, a Ars Goetia como primeiro livro do Lemegeton e o Dictionnaire infernal. Weyer adotou uma lista mais antiga e reorganizou-a.
Permanece em aberto na investigação se a lista da Goetia remonta a um núcleo histórico unitário ou se foi compilada a partir de várias fontes. Joseph Peterson, editor de uma edição comentada, inclina-se para a tese da compilação e remete para listas de espíritos árabes e judaicas mais antigas.
O nome Bael é uma das muitas variantes gráficas da palavra semítica baʿal, que significa simplesmente senhor ou proprietário. No espaço semítico ocidental, Baʿal não era um nome próprio, mas sim um título atribuído a diversas divindades locais.
O mais conhecido é o deus da tempestade ugarítico Baʿal, cujos mitos as tábuas de argila de Ras Shamra transmitem. Existiam ainda o Baʿal de Tiro, o Baʿal-Hammon de Cartago e inúmeras divindades locais, consideradas cada uma delas senhor do seu lugar de culto.
Na tradição dos grimórios, a figura surge como Bael; na cultura popular, também como Baal ou Bhaal. Uma etapa intermédia estreitamente relacionada é Beelzebub, cujo nome aparece no Segundo Livro dos Reis como baʿal zəbûb, ‘senhor das moscas’. Estas variantes gráficas ocultam que por detrás delas se escondem várias linhas de tradição distintas: o deus da tempestade antigo, a polêmica bíblica e o príncipe do inferno da época moderna.
A tradição iconográfica de Bael é notável. Segundo a Ars Goetia, aparece com três cabeças, numa variante uma cabeça de sapo, uma cabeça humana e uma cabeça de gato, sustentado por pernas de aranha. Existem também representações com duas cabeças de animais em vez de três. O texto do Lemegeton fala de uma voz áspera e rouca.
A capacidade que os textos lhe atribuem é a de conferir invisibilidade ao evocador, a par da astúcia. A forma híbrida homem-animal não é incomum no material dos grimórios da Europa ocidental, mas a combinação homem-gato-sapo é exclusiva de Bael. Foi iconograficamente definida por Collin de Plancy na edição ilustrada do Dictionnaire infernal de 1863.
Esta ilustração determina ainda hoje a representação popular de Bael. Fontes mais antigas, como o Munich Handbook of Necromancy do século XV, não incluem imagens e transmitem a descrição apenas em palavras. A iconografia da cabeça de sapo nada tem a ver com o deus da tempestade histórico Baal; é antes um produto autônomo do imaginário tardo-medieval e da época moderna.
Os campos a seguir resumem os principais dados das fontes sobre Bael.
O nome deriva do semítico Baal, um dos nomes divinos mais importantes do espaço sírio-cananeu. Baal significa senhor e designava tanto Hadad, o deus da tempestade, como divindades protetoras locais. A demonologia cristã deslocou este antigo deus supremo para o registro dos espíritos caídos. No Lemegeton não resta qualquer traço de uma função relacionada com a tempestade ou a fertilidade.
Bael é rei e ocupa o primeiro lugar do catálogo da Goetia. Estão-lhe subordinadas sessenta e seis legiões. Segundo a Pseudomonarchia Daemonum, governa a parte oriental do reino infernal. O rei situa-se na hierarquia da Goetia acima dos duques, marqueses, condes, presidentes e cavaleiros que figuram nos lugares seguintes.
Segundo a Ars Goetia, Bael aparece com três cabeças, uma cabeça de sapo, uma cabeça humana e uma cabeça de gato, sustentado por pernas de aranha. A sua voz é descrita como áspera e rouca. Existem também representações com duas em vez de três cabeças. A ilustração hoje corrente remonta ao Dictionnaire infernal de 1863.
No contexto ritual da Goetia, Bael é invocado respeitando correspondências astrológicas, habitualmente em relação ao Sol e ao elemento Fogo. A invocação segue as disposições dos textos salomônicos. O iWell Guard mantém-se na descrição científica e não fornece instruções para a evocação.
No Lemegeton, Bael possui um sigilo, um desenho geométrico de linhas e círculos, reproduzido nas edições modernas dos grimórios. O sigilo serve de âncora da invocação e é executado, na tradição da magia cerimonial, em pergaminho ou metal. A edição de Aleister Crowley de 1904 transpôs o sigilo para uma leitura ocultista moderna.
No interior do Lemegeton, Bael inaugura uma série de reis, entre os quais Paimon como nono espírito, Asmodai como trigésimo segundo espírito e Belial como sexagésimo oitavo espírito. Estreitamente relacionado está também Beelzebub, que, tal como Bael, remonta ao nome divino Baal. As diferenças entre os reis são mínimas no texto original.
É importante para a classificação saber que Johann Weyer não pretendia escrever um livro de evocação. Era médico e discípulo de Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, e perseguia um objetivo iluminista: queria mostrar quão absurdas e contraditórias eram as concepções dos magos, a fim de retirar o fundamento à perseguição das bruxas.
O fato de o seu catálogo ter sido lido posteriormente como guia prático contrariava a sua intenção. Owen Davies analisou esta transformação da polêmica em manual de uso como típica da história do efeito deste tipo de textos.
Com a redescoberta dos grimórios pelas correntes ocultistas do século XIX, Bael regressou ao imaginário popular. Um papel fundamental coube a Samuel Liddell MacGregor Mathers, que em 1904 publicou uma edição inglesa do Lemegeton sob o título The Goetia, na qual também Aleister Crowley participou.
Esta edição tornou o catálogo dos 72 espíritos acessível a um público mais vasto e passou a ser a base de quase todas as referências posteriores. Crowley interpretou os espíritos como aspectos da própria consciência, uma leitura psicologizante que difere fundamentalmente da tradição cerimonial mais antiga.
Na literatura fantástica, nos jogos de papel e nos videojogos, o nome surge em inúmeras variantes gráficas, frequentemente como Baal ou Bhaal.
Com isso, confundem-se regularmente duas linhas de tradição distintas: o deus da tempestade antigo e o demônio dos grimórios. Esta mistura não é um erro de transmissão, mas um processo típico de apropriação pela cultura popular, no qual um nome sonoro é desligado dos seus significados históricos. Já o Paradise Lost de John Milton apresenta Baal como um anjo caído, embora sem o aspecto das três cabeças.
Na ciência das religiões comparativa, Bael é comparado com divindades da tempestade e da realeza de culturas afins, como o mesopotâmico Adad, o hitita Tarhuns ou o ugarítico Baal-Hadad. Estas comparações não visam uma filiação histórica, mas uma afinidade tipológica. A linha histórico-religiosa é aqui mais nítida do que noutros espíritos da Goetia, uma vez que o próprio nome estabelece a ligação com o panteão semítico ocidental.
O Bael da Goetia é um exemplo da revalorização de antigas divindades pelo Cristianismo, um processo que a ciência das religiões designa como interpretatio diabolica. O Padre da Igreja Agostinho formulou o princípio segundo o qual os deuses dos pagãos seriam demônios.
Por este caminho, o antigo deus supremo migrou para a demonologia cristã. Quem quiser estudar Bael deverá, por isso, separar as camadas: o deus cananeu da tempestade, a polêmica bíblica e o príncipe do inferno da época moderna.
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Bael é o primeiro dos setenta e dois espíritos da Ars Goetia, o primeiro livro do Lemegeton. Na hierarquia demoníaca, ocupa o lugar de rei no topo do catálogo e comanda sessenta e seis legiões. O seu nome remete para o deus semítico Baal, outrora uma divindade suprema do espaço sírio-cananeu, que a demonologia cristã deslocou para o registro dos espíritos caídos.
O nome Bael é uma variante gráfica da palavra semítica ocidental baʿal, que significa simplesmente senhor ou proprietário. No espaço semítico ocidental, Baʿal não era um nome próprio, mas um título atribuído a diversas divindades locais, como o deus da tempestade ugarítico ou o Baʿal de Tiro. Por detrás das variantes gráficas escondem-se várias linhas de tradição distintas: o deus da tempestade antigo, a polêmica bíblica e o príncipe do inferno da época moderna.
Segundo a Ars Goetia, Bael aparece com três cabeças, numa variante uma cabeça de sapo, uma cabeça humana e uma cabeça de gato, sustentado por pernas de aranha. Existem também representações com duas cabeças de animais em vez de três. O texto do Lemegeton fala de uma voz áspera e rouca. Os textos atribuem-lhe a capacidade de conferir invisibilidade ao evocador. A iconografia hoje corrente foi definida por Collin de Plancy na edição ilustrada do Dictionnaire infernal de 1863.
Os textos centrais são a Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, do ano 1577, a Ars Goetia como primeiro livro do Lemegeton e o Dictionnaire infernal de Collin de Plancy. Weyer adotou uma lista mais antiga e reorganizou-a, mas a sua obra visava um objetivo iluminista e não constituía um manual de evocação. Através da edição inglesa da Goetia de 1904, na qual participaram Samuel Liddell MacGregor Mathers e Aleister Crowley, a figura alcançou um público internacional.
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