貝爾(Bael),戈提亞第一王

貝爾(Bael)是《雅爾斯戈提亞》(Ars Goetia)七十二個靈中的第一位。這部著作出自《雷梅蓋頓》(Lemegeton),在17世紀已可確切考證,19世紀時由S. L. 麥格雷戈·馬瑟斯(S. L. MacGregor Mathers)重新翻譯。

在惡魔等級體系中,貝爾作為王位居名錄之首,統率六十六個軍團。他的名字源自西閃米特神祇巴力(Baal),此神原是敘利亞—迦南地區的最高神,經基督教惡魔學轉化後被列入墮落之靈的名錄。作為第一王,貝爾屬於傳統上歸為「七十二戈提亞之靈」的存在之一。

惡魔基督教

Bael

在惡魔等級體系中,貝爾作為王位居名錄之首,統率六十六個軍團。他的名字源自西閃米特神祇巴力(Baal),此神原是敘利亞—迦南地區的最高神,經基督教惡魔學轉化後被列入墮落之靈的名錄。

快速總覽:貝爾(Bael)

類型: 惡魔,《雅爾斯戈提亞》之王
來源:西閃米特地區,源自神名巴力(Baal)
位階:七十二靈之首,統率六十六個軍團之王
資料來源:《惡魔的偽君主國》(Pseudomonarchia Daemonum,1577)、《雅爾斯戈提亞》、《地獄辭典》(Dictionnaire infernal)
相關存在:別西卜(Beelzebub)、派蒙(Paimon)、彼列(Belial)、阿斯莫代(Asmodai)

概述

文獻年代

主要資料來源出自近代早期。《惡魔的偽君主國》於1577年作為約翰·魏耳(Johann Weyer)著作《論惡魔的幻術》(De praestigiis daemonum)的附錄出版。《雷梅蓋頓》以手抄本形式流傳的傳承直到17世紀才可確切把握,但其源頭部分可追溯得更早。

柯林·德·普朗西(Collin de Plancy)的《地獄辭典》於1818年出版,其影響深遠的插圖版則於1863年問世。這個名字的宗教史背景則可追溯至公元前第二千紀。

分布範圍

貝爾(Bael)這個名字源自西閃米特地區,即敘利亞、腓尼基與古以色列一帶,神名巴力(Baal)在此地曾廣為流傳。相對地,惡魔學意義上的貝爾這一形象,則是西歐降神書(grimoire)傳統的產物,主要見於法國、英國與德語地區的流傳。透過1904年英文版《戈提亞書》的出版,這個形象傳播到了國際讀者群中。

文獻現狀

核心文本包括約翰·魏耳(Johann Weyer)的《惡魔的偽君主國》、作為《雷梅蓋頓》第一部的《雅爾斯戈提亞》,以及《地獄辭典》。魏耳承襲了一份更早的名單並加以重新編排。

戈提亞名單究竟源自單一歷史核心,還是由多個來源匯編而成,學界尚無定論。約瑟夫·彼得森(Joseph Peterson),一部帶註釋版本的編者,傾向於匯編說,並指出更早的阿拉伯與猶太靈體名單作為佐證。

名稱

貝爾(Bael)這個名字是閃米特語詞baʿal的眾多拼寫變體之一,該詞的意思僅是「主」或「擁有者」。在西閃米特地區,baʿal並非專有名稱,而是一個可授予各地不同神祇的稱號。

其中最著名的是烏加里特(Ugarit)的風暴神巴力,其神話由拉斯沙姆拉(Ras Schamra)出土的泥版流傳下來。此外還有推羅(Tyros)的巴力、迦太基的巴力哈蒙(Baʿal-Hammon),以及眾多被視為各地守護之主的地方神祇。

在降神書傳統中,這一形象以貝爾(Bael)之名出現,在流行文化中亦有巴力(Baal)或巴爾(Bhaal)之稱。與之關係密切的一個過渡形象是別西卜(Beelzebub),其名字作為baʿal zəbûb,意為「蒼蠅之主」,出現在《列王紀下》中。這些拼寫變體掩蓋了一個事實:其背後其實隱藏著多條各自獨立的傳承脈絡,即古代的風暴神、聖經中的論戰形象,以及近代早期的地獄君主。

描述

貝爾(Bael)的圖像學傳統相當引人注目。依《雅爾斯戈提亞》記載,他以三個頭出現,其中一種版本為蟾蜍頭、人頭與貓頭,由蜘蛛狀的腿支撐著身體。此外也有以兩個獸首取代三首的描繪。《雷梅蓋頓》文本則提及他有粗糙嘶啞的聲音。

文本賦予他的能力,是能夠使召喚者隱身,此外還具有狡詐之性。人獸混合的形態在西歐降神書材料中並不罕見,但「人—貓—蟾蜍」這種特定組合僅見於貝爾。這種圖像最初由柯林·德·普朗西(Collin de Plancy)在1863年《地獄辭典》插圖版中確立。

這幅插畫至今仍主導著大眾對貝爾的想像。較古老的資料,如15世紀的《慕尼黑降靈術手冊》(Munich Handbook of Necromancy),則沒有配圖,僅以文字流傳描述。蟾蜍頭的圖像學與歷史上的風暴神巴力並無關聯,而是中世紀晚期與近代早期想像世界獨立產生的產物。

檔案:貝爾(Bael)

以下欄位彙整了有關貝爾(Bael)最重要的資料內容。

來源

這個名字源自閃米特語的巴力(Baal),是敘利亞—迦南地區最重要的神名之一。巴力意為「主」,既指哈達德(Hadad),也就是風暴與天氣之神,也指各地的守護神祇。基督教惡魔學將這位昔日的最高神轉化,列入墮落之靈的名錄。至於風暴或豐產的功能,在《雷梅蓋頓》中已完全無法辨識。

位階與職能

貝爾（Bael）是所羅門惡魔目錄（Goetia）中位列首位的王者，統領六十六個軍團。根據《偽君主惡魔學》（Pseudomonarchia Daemonum）的記載，他統治著地獄王國的東部。在所羅門惡魔學的層級體系中，王者的地位高於其後所列的公爵、侯爵、伯爵、總裁與騎士。

外貌

根據《所羅門惡魔學》（Ars Goetia），貝爾（Bael）以三個頭出現：一個蟾蜍頭、一個人頭和一個貓頭，由蜘蛛般的腿支撐著身體。他的聲音被描述為粗啞刺耳。也有一些描繪版本呈現的是兩個頭而非三個頭。現今流傳最廣的圖像可追溯至1863年的《地獄辭典》（Dictionnaire infernal）。

儀式性召喚

在所羅門惡魔學（Goetia）的儀式脈絡中，召喚貝爾（Bael）需依照占星對應關係進行，通常與太陽及火元素相關聯。召喚遵循所羅門文獻的規範。iWell Guard 遵循宗教學的描述方式，不提供任何咒術召喚的操作指引。

印記與象徵符號

在《雷蒙格頓》（Lemegeton）中，貝爾（Bael）配有一個印記，這是一種由線條與圓圈構成的幾何圖案，在現代法術書版本中皆有複製呈現。這個印記作為召喚的錨定物，在傳統的儀式法術中通常繪製於羊皮紙或金屬之上。阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley）於1904年出版的版本，將此印記轉化為一種現代神秘學式的詮釋。

相關靈體

在《雷蒙格頓》（Lemegeton）中，貝爾（Bael）開啟了一系列王者的名單，其中包括排名第九的靈體派蒙（Paimon）、排名第三十二的靈體阿斯莫代（Asmodai），以及排名第六十八的靈體彼列（Belial）。與貝爾關係密切的還有別西卜（Beelzebub），二者的名字皆源自神明巴力（Baal）。在原始文本中，這些王者之間的差異並不明顯。

接受史與影響史

值得留意的是，約翰·威爾（Johann Weyer）本意並非撰寫一本召喚法術書。他是一名醫師，也是海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕·馮·內特斯海姆（Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim）的門生，其目標帶有啟蒙精神：他想要揭示法師思想的荒謬與矛盾之處，藉此瓦解獵巫行動的根基。

他的目錄後來卻被當作實用操作手冊來閱讀，這與他的初衷背道而馳。歐文·戴維斯（Owen Davies）曾指出，這種從論戰文本轉變為使用手冊的現象，正是此類文本影響史的典型模式。

隨著19世紀神秘學思潮對法術書的重新發掘，貝爾（Bael）也重新回到了大眾的想像之中。塞繆爾·利德爾·麥格雷戈·馬瑟斯（Samuel Liddell MacGregor Mathers）在此扮演了關鍵角色，他於1904年出版了《雷蒙格頓》的英文版，題為《The Goetia》，阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley）也參與其中。

這一版本讓七十二靈體的目錄得以廣泛流傳，並成為後續幾乎所有相關引述的依據。克勞利將這些靈體詮釋為自身意識的面向，這種心理學式的解讀方式，與更早的儀式傳統有根本上的差異。

在奇幻文學、角色扮演遊戲與電腦遊戲中，這個名字以無數種寫法出現，常見的有巴爾（Baal）或巴爾（Bhaal）。

在這過程中，兩條原本各自獨立的傳承脈絡經常被混為一談：古代的氣候之神，以及法術書中的惡魔。這種混同並非傳承上的錯誤，而是流行文化挪用過程中的典型現象，即一個響亮的名字脫離其歷史意義而被重新使用。早在約翰·米爾頓（John Milton）的《失樂園》（Paradise Lost）中，巴力（Baal）便已被描寫為墮落的天使，只是並未提及三頭的特徵。

貝爾（Bael）在其他文化中的對應形象

在比較宗教學的視角下，貝爾（Bael）常與相關文化中的風暴神及王者神明相比較，例如美索不達米亞的阿達德（Adad）、西臺的塔爾胡納（Tarhuns），或烏加里特的巴力哈達德（Baal-Hadad）。這些比較的目的並非追溯歷史上的直接傳承關係，而是著眼於類型學上的親緣性。相較於其他所羅門惡魔學中的靈體，此處的宗教史脈絡更為明確，因為這個名字本身即建立了與西閩族神系的聯繫。

所羅門惡魔學中的貝爾（Bael），正是基督教將古代神明重新評價貶抑的典型範例，這一過程在宗教學中被稱為「魔化詮釋」（interpretatio diabolica）。教父奧古斯丁（Augustinus）便曾提出這樣的原則：異教徒的神明即是惡魔。

正是透過這樣的過程，這位曾經的至高神演變成了基督教惡魔學中的一員。因此，若要深入研究貝爾，應將各個層次區分清楚：迦南地區的氣候之神、聖經中的論戰性描述，以及近代早期形成的地獄君王形象。

延伸連結

惡魔：惡魔總覽
所羅門惡魔學（Goetia）：所羅門惡魔學的傳統
基督教：文化脈絡的定位
阿斯莫代（Asmodai）：所羅門惡魔學中的另一位王者
路西法（Luzifer）：基督教惡魔學中的核心人物

參考文獻（精選）

本文所述的護身傳統屬於對歷史文化傳統的學術性梳理。iWell Guard 延續了這一可隨身佩戴的護身物件的文化史脈絡，並呈現出其當代形式。深入了解 iWell Guard →

關於巴力（Bael）的常見問題

巴力（Bael）是誰？

巴力是《所羅門的小鑰匙》（Lemegeton）第一部《哥耶提亞》（Ars Goetia）中七十二位靈中的第一位。在惡魔等級體系中，他以王者身分位居名錄之首，統率六十六個軍團。他的名字指向古閂米語（Semitic）神祇巴力（Baal），這位神祇曾是敘利亞-迦南地區的至高神，後來被基督教惡魔學貶入墮落之靈的名冊之中。

巴力（Bael）這個名字從何而來？

巴力（Bael）是西閂米語詞彙「baʿal」的一種拼寫變體，該詞本義僅為「主」或「所有者」。在西閂米語地區，「Baʿal」並非專有名詞，而是一個稱號，被用於多位地方神祇，例如烏加里特（Ugarit）的天氣之神，或提爾（Tyros）的巴力。這些拼寫變體背後，隱藏著幾條各自獨立的傳承脈絡，其中包括古代的天氣之神、聖經中的論戰用語，以及近代早期的地獄君王形象。

史料中如何描述巴力（Bael）？

根據《哥耶提亞》，巴力以三個頭出現，其中一種版本為蟾蜍頭、人頭與貓頭，由蜘蛛狀的腿支撐身體。此外也有以兩個動物頭而非三個頭的描繪方式。《所羅門的小鑰匙》文本提到他的聲音粗糙嘶啞。文獻賦予他能讓召喚者隱身的能力。如今普遍流傳的圖像，是由科林·德·普朗西（Collin de Plancy）在1863年《地獄辭典》（Dictionnaire infernal）插圖版中所定型的。

哪些史料記載了巴力（Bael）？

核心文獻是約翰·魏爾（Johann Weyer）於1577年撰寫的《Pseudomonarchia Daemonum》、作為《所羅門的小鑰匙》第一部的《哥耶提亞》，以及科林·德·普朗西的《地獄辭典》。魏爾沿用了一份更古老的名錄並加以重新編排，但他撰寫此書的目的是啟蒙教化，而非提供召喚指南。透過1904年由塞繆爾·利德爾·麥格雷戈·馬瑟斯（Samuel Liddell MacGregor Mathers）與阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley）參與編纂的英文版《哥耶提亞》，這個形象進而傳播至國際讀者群。