Madderakka - praroditeljica, primateljica duša i najviša Akka samske religije

Madderakka je hijerarhijski vrh trojstva Akka i time najvažnije žensko božanstvo samske religije. Ona prima duše od vrhovnog boga Ráhke ili od Beaivi te ih predaje svojim trima kćerima, koje izvršavaju specijalizirane funkcije vezane za rođenje.

Ova hijerarhijska struktura religiološki je razrađena. Pokazuje da samska Akka-teologija ne počiva na međusobno nezavisnim božanstvima, već na integriranoj obiteljskoj strukturi u kojoj Madderakka zauzima ulogu majke, a njezine kćeri izvršne funkcije.

Izvori o Madderakki obilni su. Schefferus, Leem, Læstadius i prikazi na šamanskim bubnjevima glavni su izvori. Njezino teološko značenje dobro je dokumentirano u istraživanjima i religiološki priznato.

Praroditeljica Madderakka u novijim je istraživanjima obrađivana proširenim pristupima koji spajaju etnografsku točnost, kritičko ispitivanje jezične predaje i komparativnu perspektivu. Samski istraživači i istraživačice danas su sami dio ovog rada te ispravljaju starije zapadne interpretacije, u kojima su se djelomično odražavala kolonijalna gledišta.

Kao hijerarhijski vrh trojstva Akka, Madderakka se uklapa u cirkumpolarnu religijsku topografiju čiji se temeljni obrazac ponavlja na velikim prostorima. Ta strukturna postojanost kroz tisuće kilometara jedan je od najupečatljivijih nalaza komparativne religiologije te je i danas predmet tekućih istraživačkih raspravi.

Ime Madderakka izvodi se iz samskog máddá, što znači podrijetlo, pleme ili baka. Komponenta Akka, kao i kod ostalih Akka-božica, uobičajena je oznaka za ženske zaštitničke božice. Madder-Akka znači stoga doslovno praroditeljica ili prabaka.

Etimološki, korijen máddá pripada finougarskom sloju. Srodni pojmovi potvrđeni su u finskom maa za zemlju ili tlo i estonskom maa za zemlju. Ta jezično-povijesna dubina upućuje na staru slojevitost religijske konceptualizacije.

Dijalektalne varijante su Maaddaraahka u južnosamskom, Máttar-akka u umesamskom te Máttaráhkká u sjevernosamskom govoru. Ta raznolikost tipična je za religijsku fenomenologiju.

Religiosociološki se postavlja pitanje koju je funkciju Madderakka imala u društvenom poretku tradicionalne samske zajednice. Budući da njezin teološki položaj majke koja prima duše cijele obitelji božica na neki način odražava obiteljsku strukturu, religiozno je ovdje bilo tijesno povezano s društvenom praksom.

Ta isprepletenost čini vlastito polje religijsko-antropoloških istraživanja, koje su sustavno proučavali prije svega Håkan Rydving i Konsta Kaikkonen.

Još jedna razina odnosi se na današnje značenje Madderakke za samsku politiku identiteta. U okviru samske samouprave i međunarodnopravnog priznanja prava autohtonih naroda, predajne su likove kao što je najviša Akka ponovno u javnoj svijesti. Odnos religiologije i političke samopotvrde pri tome je zasebno radno područje koje se posljednjih godina intenzivnije obrađuje.

Madderakka se u etnografskim izvorima opisuje kao stara, dostojanstvena, poštovana baka koja živi ispod zemlje ili ispod stambenog prostora. Njezina kelttonska (podzemna) lokacija predstavlja poseban fenomen u religijskoj fenomenologiji i povezuje je s teologijom Majke Zemlje mnogih autohtonih religija.

Na šamanskim bubnjevima Madderakka je najčešće prikazana na najnižoj razini bubnja, često kao sjedeća ili mirujuća žena. Studije bubnjeva Ernsta Mankera pokazale su njezin dosljedan ikonografski položaj na većini sačuvanih bubnjeva.

Simbolički je Madderakka povezana sa zemljom, tlom, korijenom i pradavnim vremenom. Ova simbolika predstavlja poseban fenomen u religijskoj fenomenologiji i dobro je dokumentirana u komparativnoj religiologiji kao tip Majke Zemlje.

Središnja funkcija Madderakke je primanje duša prije rođenja. Prema sami vjerovanju, duša djeteta koje se treba roditi prvo dolazi do Madderakke, koja je pregledava i predaje nadležnoj kćeri: Sara-Akki za pomoć pri porodu, Juksakki za mušku djecu, Uksakki za prag.

Ova funkcija primanja duša religijsko-fenomenološki je razrađena. Pokazuje da samska tradicija proces rođenja teološki raščlanjuje na više koraka: primanje duše, predaju specijaliziranim božanstvima i izvođenje samog rođenja.

Znanstveno je ova višestupanjska teologija rođenja samostalna konfiguracija. Razlikuje samsku tradiciju od tradicija s jedinstvenom božicom rođenja i pokazuje razrađenu religijsku strukturiranost ženske zaštitne funkcije.

Madderakka se štovala prigodom posebno važnih zbivanja, naročito na početku trudnoće i pri velikim obiteljskim obredima. Izravni kult bio je rijedak, češće su se u svakodnevnom životu prizivale njezine kćeri, posebno Sara-Akka.

Kod svetih kamenova, sieidi, Madderakka je ponekad bila primateljica žrtvenih darova, no češće su to bili Beaivi, druge Akke i specijalizirani funkcijski bogovi. Ova asimetrija kultne prakse religijsko-fenomenološki je tipična za hijerarhijski nadređene visoke božice.

Znanstveno je asimetrija između teološkog značaja i konkretne kultne prakse poseban fenomen koji se zapaža i kod Ráhke. Madderakka je ženska usporednica tog strukturnog obrasca.

Madderakka je majka triju drugih Akka i time hijerarhijski vrh Akka-trijade. Konstelacija četvero božica – Madderakka kao praroditeljka, Sara-Akka kao pomoćnica pri porodu, Juksakka kao čuvarica dječaka i Uksakka kao stražarica praga – religijsko-fenomenološki je razrađen sustav.

Ova hijerarhijska obiteljska struktura znanstveno je zanimljiva. Pokazuje da samska tradicija žensku zaštitnu funkciju ne raspoređuje na međusobno neovisna božanstva, već na integriranu obitelj u kojoj majka koordinira ostale.

Znanstveno se raspravlja o pitanju je li ova obiteljska struktura kasna sistematizacija koju su uveli misionari ili samostalna samska konfiguracija. Håkan Rydving i Konsta Kaikkonen naginju drugom tumačenju.

Madderakka pripada klasi mitoloških praroditeljica koje su zastupljene u brojnim religijama. Strukturno usporedive su finska Maa-Emoinen, mađarska Boldogasszony, grčka Gaja, hinduistička Prithivi i predodžba praroditeljice kod Inuita u obliku Pinge.

Posebnost Madderakke leži u njezinu uklopljenom položaju u obiteljsku hijerarhiju s tri kćeri. Ova razrađena struktura religijsko-fenomenološki je samostalna i razlikuje samsku tradiciju od tradicija s jedinom praroditeljicom.

Unutar finsko-ugarske tradicije Madderakkina konfiguracija povezana je s finskom predodžbom Majke Zemlje i s estonskom predodžbom Maa. Ova strukturna srodnost upućuje na staru finsko-ugarsku slojevitost.

Kršćanska misija Madderakku je djelomično izjednačila s Marijom, a djelomično s Evom (kao praroditeljicom čovječanstva). Ova identifikacija znanstveno nije jednostavan sinkretizam, već svjesni misionarski strateški izbor koji je trebao olakšati prijelaznu teologiju pokrštenih Sama.

U suvremenoj samskoj kulturnoj revitalizaciji Madderakka je značajna figura. Feministički pravci unutar samske zajednice u njoj vide paradigmatsku praroditeljicu i primjer važnosti ženskog religijskog autoriteta u tradicionalnoj religiji.

Znanstveno je ponovno prisvajanje Madderakke dio šireg ponovnog otkrivanja ženske strane samske religije. Ovo ponovno otkrivanje religijsko-fenomenološki je plodno.

Istraživanje Madderakke je široko postavljeno. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen i Anna Lia Berthelsen sustavno su istraživali sustav Akka i identificirali Madderakku kao hijerarhijski vrh.

Samostalna monografija o Madderakki još ne postoji. Konkretne praznine u istraživanju postoje u pogledu točnog odnosa između Madderakke i finske tradicije Majke Zemlje te u odnosu prema Ráhki kao visokom bogu.

U religijsko-fenomenološkom istraživanju Madderakka se tretira kao primjer hijerarhijskih praroditeljica. Ova klasifikacija omogućuje strukturne usporedbe koje su znanstveno plodne.

Madderakka se povezuje sa Sara-Akkom, Juksakkom, Uksakkom, Beaivijem, Mánnuom, Ráhkom, Stalloom, Jabmiidaibmuom i Saivom. Kulturno čvorište Sami tradicija uokviruje teologiju prapramajke. Strukturno slične prapramajke nalaze se u brojnim religijama diljem svijeta, primjerice u inuitskom nizu natuknica kod Pinge.