Uksakka - božica vrata i čuvarica praga u samijskoj religiji

Uksakka je čuvarica praga samijskog šatora (lavvu, goahti) ili kuće. Njezina je funkcija funkcija čuvarice praga: nadzire tko ulazi i izlazi, štiti unutrašnjost od štetnih utjecaja i osigurava pravilan prijelaz između unutarnjeg i vanjskog prostora.

Religiologijski Uksakka se svrstava u klasu božica praga, koje su zastupljene u brojnim autohtonim religijama. Njezina posebna funkcija jest ritualno strukturiranje praga kao sakralne granice. Prag je s fenomenologije religije gledišta ključno mjesto na kojem se svjetovi dodiruju.

Izvori o Uksakki bogati su. Schefferus, Leem i Læstadius spominju je kao samostalnu Akku uz ostale. Prikazi na šamanskim bubnjevima obično je smještaju u blizinu ulaznog dijela šatora, što ikonografski naglašava njezinu funkciju čuvarice praga.

Čuvarica praga Uksakka obrađena je u novijim istraživanjima proširenim pristupima koji spajaju etnografsku točnost, jezičnu kritiku izvora i komparativnu perspektivu. Samijska zajednica znanja danas sudjeluje u tim istraživanjima i ispravlja starije zapadne tumačenja koja su djelomično bila obilježena kolonijalnim obrascima mišljenja.

Kao čuvarica praga, Uksakka se uklapa u cirkumpolarnu religijsku topografiju čiji se temeljni obrazac ponavlja na širokim prostorima. Činjenica da ta struktura ostaje stabilna kroz tisuće kilometara smatra se jednim od najznačajnijih nalaza komparativne religiologije te ostaje predmetom trajne raspre.

Ime Uksakka izvodi se od samijske riječi uksa, koja znači vrata ili prag. Korijen uks- u samijskom jeziku srodan je s finskim uksi za vrata i pripada uralskom osnovnom rječničkom sloju.

Komponenta Akka odnosi se na stariju ženu ili baku i nosi počasni naziv koji se pridaje ženskim zaštitničkim božanstvima samijske tradicije. Spoj Uks-Akka dakle znači doslovno baka vrata ili čuvarica vrata.

Dijalektalne varijante su Uksaahka u južnosamijskom, Ukso-akka u umesamijskom te Uksáhkká u sjevernosamijskom jezičnom obliku. Ta raznolikost tipična je za fenomenologiju religije i odražava dijalektalnu razdiobu samijskog jezika.

Uz to je religiosociologijski važno pitati se koju je funkciju Uksakka imala u društvenom poretku tradicionalne samijske zajednice.

Budući da je uređivala prijelaz između unutarnjeg i vanjskog prostora šatora, njezino religijsko značenje bilo je izravno povezano s praksom svakodnevnog kućanstva. Ta povezanost čini vlastito polje religijsko-antropoloških istraživanja, koje su sustavno proučavali posebno Håkan Rydving i Konsta Kaikkonen.

Druga razina odnosi se na današnje značenje Uksakke za samijsku identitetsku politiku. S jačanjem samijske samouprave i međunarodnog priznanja prava autohtonih narodâ, predane zaštitničke božice ponovno dobivaju na važnosti. Suodnos religijskih istraživanja i političkog priznanja pri tome je samostalno područje proučavanja koje se posljednjih godina obrađuje s pojačanom pažnjom.

Uksakka se u etnografskim izvorima opisuje kao starija, snažna i zaštitnička žena koja stanuje ispod ili iza vrata. Najčešće nije bila vizualno prikazivana, no njezina se prisutnost u svakodnevnoj praksi priznavala kroz određene rituale.

Na šamanskim bubnjevima Uksakka je prikazana u donjoj polovici bubnja, u području vrata, često kao mala figura koja sjedi ili čuči. Studije bubnjeva Ernsta Mankera pokazuju njezin dosljedan ikonografski položaj na većini sačuvanih bubnjeva.

Simbolički je Uksakka povezana s pragom vrata, ulaznim područjem i svim prijelazima između unutrašnjeg i vanjskog prostora. Ova simbolika praga u religijskoj je fenomenologiji zaseban fenomen i u komparativnoj religiologiji dobro dokumentiran kao ritual praga.

Prilikom svakog ulaska i izlaska iz šatora Uksakka je bila ritualno priznavana. U nekim je područjima bilo uobičajeno kratko pokucati na prag ili izgovoriti određene riječi. Onaj tko je unosio hranu ili drvo za ogrjev u šator, zahvaljivao je Uksakki.

Male žrtvene darove redovito su ostavljali na pragu: komadiće tkanine, ulomke kostiju, dijelove biljaka. Ta je praksa dokumentirana u izvještajima Schefferusa i kasnijih misionara te je detaljno opisana u religijskoj etnologiji.

Religiologijski je ta praksa praga paradigmatski primjer ritualizirane svakodnevne religije. Značenje Uksakke nije bilo u dramatičnim ritualima, nego u stalnoj, maloj pažnji koja je prožimala cijeli život.

Za vrijeme trudnoće žene su imale posebnu vezu s Uksakkom. Morale su prijeći kućni prag s posebnom pažnjom i nisu se smjele zadržavati na pragu, jer bi to moglo uznemiriti dijete u majčinoj utrobi.

Ovi trudnički tabui detaljno su zabilježeni u izvorima. Odražavaju religijsku predodžbu da je prag opasno prijelazno mjesto, na kojem je nerođeno dijete posebno ranjivo.

Znanstveno gledano, ova veza između praga i trudnoće posebna je pojava, potvrđena u brojnim religijama. Religijsko-fenomenološka dubina simbolike praga pri porodima dobro je istražena.

Uksakka je dio teologije četiri Akke. Dok je Madderakka praroditeljica, Sara-Akka pomaže pri porodu a Juksakka brine za dječake, Uksakka je čuvarica praga.

Ova funkcionalna razdioba religijsko-fenomenološki je razrađena. Pokazuje da samska tradicija žensku zaštitnu funkciju raščlanjuje u specijalizirane aspekte, što je religijsko-fenomenološki poseban oblik strukturiranja.

Znanstveno se raspravljalo o tome jesu li Uksakka i Juksakka samostalna božanstva ili aspekti jedne jedine Akke. Izvori tu nisu jednoznačni, a istraživanja pretežu prema samostalnosti pojedinih Akki.

Uksakka pripada klasi božanstava praga, zastupljenoj u brojnim kulturama. Strukturno usporedivi su rimski Janus, grčka Hekata, hinduistička Lakšmi na kućnim pragovima i sjevernoamerički čuvar praga iz obreda Mide-wiwin.

Posebnost Uksakke leži u njezinoj ženskoj personifikaciji i u njezinoj ugrađenosti u sustav Akka. Ona nije vanjska čuvarica praga, nego dio kućne, obiteljske skupine zaštitničkih božanstava.

Unutar finsko-ugarske tradicije nalazi se paralela u finskoj Lampi-Akki kao božici doma i u mađarskoj Boldogasszony kao zaštitnoj funkciji. Ta strukturna srodnost upućuje na staru finsko-ugarsku slojevitost.

Kršćanska misija dijelom je Uksakku izjednačila sa ženskim kršćanskim zaštitnim likovima, a dijelom ju je progonila kao poganski element. Praksa uz prag je suzbijana, no ritual vrata nije potpuno nestao.

U suvremenoj samskoj kulturnoj revitalizaciji Uksakka je značajna figura. Pokreti za prava žena unutar samske zajednice ističu njezinu ulogu kao primjer ženske religijske autoritete u kućnom području.

Znanstveno gledano, ponovno prisvajanje Uksakke dio je šireg ponovnog otkrivanja ženske strane samske religije. To ponovno otkrivanje religijsko-fenomenološki je produktivno i korigira muško-centrirano usmjerenje starijih istraživanja.

Istraživanje Uksakke usko je povezano s istraživanjem drugih Akki. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen i Anna Lia Berthelsen sustavno su proučavali sustav Akka.

Samostalna monografija o Uksakki još ne postoji. Konkretni istraživački propusti postoje u točnoj regionalnoj razdiobi ritualâ vrata i u odnosu Uksakke prema drugim božanstvima praga finsko-ugarske tradicije.

U religijsko-fenomenološkim istraživanjima Uksakka se tretira kao primjer božanstva praga. Ta klasifikacija omogućuje strukturne usporedbe koje su znanstveno produktivne.

Uksakka se povezuje sa Sara-Akkom, Juksakkom, Madderakkom, Beaivijem, Mánnuom, Ráhkom, Stallom, Jabmiidaibmuom i Saivom. Kulturno čvorište Samska tradicija uokviruje teologiju praga. Usporedivi božanstva praga nalaze se u brojnim religijama po svijetu.