巴力-哈蒙(Baal-Hammon),布匿-迦太基最高神與非洲薩圖爾努斯(Saturnus Africanus)

巴力哈蒙（Baal-Hammon）是西地中海布匿世界最重要的神祇之一。薩巴蒂諾·莫斯卡蒂（Sabatino Moscati）在《Il mondo dei Fenici》（1966年）中指出，巴力哈蒙雖然在腓尼基本土有文獻記載，但地位居次；而在迦太基，他躍升為萬神殿之首，與塔尼特（Tanit）共享這一地位。在腓尼基傳統中，他是布匿高位神的典型代表。

瑪麗亞·尤金妮亞·奧貝特（Maria Eugenia Aubet）在《The Phoenicians and the West》（2001年）中記錄了其在地中海地區的傳播情形；巴力哈蒙的聖所在迦太基、莫提亞（Motya）、塔羅斯（Tharros）、蘇爾奇斯（Sulcis）、哈德魯門圖姆（Hadrumetum）以及其他許多遺址均有考證。到了羅馬帝國時期，他以「非洲的薩圖恩」（Saturnus Africanus）之名延續受人崇奉，在努米底亞－毛里塔尼亞行省一帶，其信仰的延續性尤為顯著，一直持續到公元4世紀。

就宗教史而言，巴力哈蒙代表著兼具地下與太陽性質的高位神類型。馬塞爾·勒格萊（Marcel Le Glay）在《Saturne africain》（1966年）中指出，將他與羅馬薩圖恩神相認同，正是基於巴力哈蒙的雙重本質：他既是穀物與豐收之神（薩圖恩的一面），也是地下的父神。

「托費特」（Tofet）石碑與眾多銘文記錄了對他的崇拜，這是宗教史上一項核心的實證發現。

巴力哈蒙在羅馬帝國時期以「非洲的薩圖恩」之名延續存在，是布匿政權在政治上覆滅之後，宗教史延續性最驚人的例證之一。北非各行省保存下來的薩圖恩石碑多達兩千餘塊，年代橫跨公元1世紀至4世紀。

「bʿl ḥmn」這個名字由「bʿl」（意為「主」）與「ḥmn」組成，後者的詞源尚有爭議。一種解釋將「ḥmn」與詞根「ḥmm」（意為「炎熱」）相連，認為巴力哈蒙是「炎熱之主」，可能帶有太陽神的性質。

另一種解釋則將「ḥmn」視為地名「哈蒙」（Hammon，或許是腓尼基境內的一處地方），巴力哈蒙即為「哈蒙之主」。第三種可能性則將「ḥmn」與焚香祭祀器物（「香壇」）相連。

查爾斯·克拉馬爾科夫（Charles Krahmalkov）在《A Phoenician-Punic Grammar》（2001年）中彙整了銘文中的各種變體；在銘文裡，他有時作「bʿl ḥmn」，有時簡稱為「bʿl」。希臘文轉寫為Βάαλ-Ἀμμων（巴力阿蒙），在希臘化時期偶爾也（有跡可循地）與埃及的阿蒙（Amun）相認同。羅馬人將其與薩圖恩相認同，是流傳最久遠的一種對應，並深刻影響了非洲羅馬時期的宗教史。

在希伯來文獻中，哈蒙作為地名出現於加利利地區；是否與此有直接的歷史關聯，尚不明確。在來自帕米拉（Palmyra）的亞蘭文銘文中，出現一位名為「ʿolam」的神祇，其功能與巴力哈蒙相似；但兩者確切的關係同樣存有爭議。就宗教史而言，巴力哈蒙是一種專屬於西方地區的發展產物。

另有一種詞源假說，將「ḥmn」與亞蘭文「ḥmn」（意為「憐憫」）相連，若成立，則帶有深刻的神學意涵；然而此說在語言史上尚未獲得證實。

在布匿圖像傳統中,巴力-哈蒙多以端坐、留鬚的老者形象出現,頭戴公牛角冠冕,身披長袍垂褶,手持權杖。這一圖像傳統在托費特石碑上多有記載,並使他與巴力-哈達德(Baal-Hadad)——後者以舉斧的年輕風暴神形象出現——有所區別。巴力-哈蒙那老者般的形象特徵,在神學上將他與烏加里特的埃勒(El)以及薩圖爾努斯聯繫在一起。

他的聖獸是公羊或山羊;在布匿祭祀儀式中,公羊是首選的祭祀動物。部分石碑上,他的兩側伴有斯芬克斯或獅鷲的形象。

在迦太基,城市神廟中曾豎立一座巴力-哈蒙的巨型青銅雕像;相關文獻在提及托費特獻祭時提到此雕像,傳說其設有機關,可讓祭祀動物或兒童落入下方的火中。相關文獻的可信度存有爭議,現今學界對此持較為謹慎的評價態度。

進入希臘化-羅馬時期後,巴力-哈蒙的圖像逐漸與薩圖爾努斯傳統融合;北非出土的羅馬晚期薩圖爾努斯石碑(西元3至4世紀)將這位神呈現為手持鎌刀、留鬚的老者形象,完全依照薩圖爾努斯的原型塑造。這種非洲薩圖爾努斯圖像傳統正是馬塞爾·勒格萊(Marcel Le Glay)研究的核心主題,並在其專著中有詳盡論述。

另一項令人印象深刻的考古證據,是托費特出土的大量青銅小雕像,呈現巴力-哈蒙端坐、舉手的姿態,象徵賜福的動作。這些小雕像有些作為獻祭品置於托費特之內,有些則陳設於民宅之中。

目前並沒有流傳下獨立成篇的巴力哈蒙(Baal-Hammon)神話;如同坦妮特(Tanit)一樣,他主要是一個祭儀性的崇拜對象。古典時期的文獻記載(狄奧多羅斯、波利比烏斯、普魯塔克、特土良)提及在托費特(Tofet)進行的兒童獻祭,視之為他最重要的祭儀行為。

狄奧多羅斯(20.14)詳細記述了西元前310年一次大規模的兒童獻祭事件,當時迦太基正遭敘拉古的阿加托克利斯(Agathokles von Syrakus)圍城;在危急情況下,人們獻祭了200名貴族男童,以平息神的怒氣。

這些記載的史實性歷經數代學者的激烈爭論;它們源自希臘羅馬的論戰性文獻,必須以批判的眼光審視。然而托費特的考古發現確實證實,大量嬰兒與幼童曾被埋葬於此;至於他們是否全屬獻祭,或亦有自然死亡者,則屬托費特爭議(Tofet-Kontroverse)的討論範疇。

希波的奧古斯丁(Augustinus von Hippo)在《上帝之城》(De civitate Dei)7.19中猛烈批評薩圖恩-阿非利加努斯(Saturnus Africanus)崇拜,將兒童獻祭描述為「crudelis daemonum cultus」(殘酷的惡魔崇拜)。這種晚古時期的論戰言論,屬於基督教對迦太基形象建構的一部分,在歷史解讀上需格外謹慎,但也反映出在古代觀感中,巴力哈蒙與兒童獻祭主題之間長久以來的關聯。這種祭儀行為的學術評價至今仍存在爭議。

巴力哈蒙的主要祭祀地是迦太基的托費特（Tofet），此外在莫提亞、塔羅斯、蘇爾奇斯、哈德魯梅圖姆、基爾塔（Cirta）、蘭巴豐迪（Lambafundi）及眾多其他遺址也設有托費特。在每一處聖所中，巴力哈蒙都是奉獻供品的主要接受者，常與塔尼特並列。奉獻銘文遵循一套標準格式：「獻給主巴力哈蒙，此乃某某所許之願，因其應允了他」。

此外還有城市中的巴力哈蒙神廟，例如在提尼蘇特（Thinissut）以及迦太基本地（比爾薩山〔Byrsa〕上的神廟）。薩巴蒂諾·莫斯卡蒂在多部著作中記錄了布匿神廟建築。

這些神廟遵循三段式格局：前院、主殿、至聖所。內部安放著神像，或一塊「馬采巴（Mazzeba）」（聖柱），後者體現了腓尼基人對至高神祇不設圖像的典型傳統。

羅馬帝國時期，巴力哈蒙以「非洲的薩圖爾努斯」之名繼續受人崇拜；他在迦太基的神廟也隨之更名並重新奉獻。

北非地區薩圖爾努斯石碑的數量超過該地區其他任何羅馬神祇；直到公元4世紀，巴力哈蒙－薩圖爾努斯一直是非洲諸行省最重要的神祇。基督教化與汪達爾人（Vandal）的入侵最終終結了他的祭祀。

一項重要的錢幣學證據來自公元前4世紀與3世紀的迦太基四德拉克馬銀幣，其正面刻有巴力哈蒙的牛角冠作為護符圖案。這些錢幣曾大量鑄造，用以支付迦太基軍隊的軍餉，並使巴力哈蒙的圖像傳播遠至西班牙與西西里。

巴力哈蒙(Baal-Hammon)是城市、家庭與收穫的守護神。在迦太基語銘文中,他常是人們在危難時刻所立nēder(誓願)的對象:出行前、戰役前、患病時、生產時皆會向他祈求。從私人奉獻祭品中對他的祈求頻率之高,可見迦太基人民私人信仰的虔誠程度。

在住宅門口與居室之中,人們常以他的象徵物作辟邪之用:公牛角冠、鎌刀,以及在迦太基世界中經常與巴力哈蒙相關聯的「雙蛇杖」(Caduceus)象徵符號。考古學者在許多迦太基住宅遺址中,發現了頭戴公牛角冠、蓄鬚端坐的神像青銅小雕像。

從學術角度來看,巴力哈蒙的守護職能與國家秩序密切相關,但同時也深植於個人與家庭的信仰生活之中。托費特(Tofet)的祭儀應被理解為危難時期特殊信仰形式的一種,但這並不意味著今日應對其作出正面的學術評價。iWell Guard將巴力哈蒙視為歷史與宗教史上的人物加以收錄,並不涉及任何現今的療效承諾。

巴力哈蒙與迦太基軍事活動之間的緊密關聯已有充分史料記載;漢尼拔九歲時於巴力哈蒙祭壇前立誓,終生視羅馬為仇敵,這是古代最著名的軼事之一,並延續了迦太基戰爭誓言的傳統。

巴力哈蒙(Baal-Hammon)在歷史上與烏加里特(Ugarit)的埃爾(El,古老的父神)、美索不達米亞的阿努(Anu)、羅馬的薩圖爾努斯(Saturnus)以及希臘的克洛諾斯(Kronos)有淵源關係。與薩圖爾努斯的認同是最持久的;馬塞爾·勒格萊(Marcel Le Glay)在《非洲的薩圖爾努斯》(Saturne africain,1966年)中指出,這種融合根本地塑造了帝國時代非洲薩圖爾努斯崇拜。

巴力哈蒙與克洛諾斯共享年邁父神並伴隨兒童獻祭聯想的形象;希臘的克洛諾斯神話包含吞噬自己子女的情節,這在希臘化時期的認知中被與迦太基(Karthago)的托費特(Tofet)獻祭聯繫起來。普魯塔克(Plutarch)在《論迷信》(De superstitione)中明確提出了這種關聯。

巴力哈蒙與赫梯傳統(hethitische Tradition)中的庫馬爾比(Kumarbi)共享被推翻或被取代的父神類型。從宗教史角度看,他屬於古地中海父神的國際家族,這些父神的功能在較年輕一代的風暴神那裡部分被取代。在羅馬的非洲行省(Africa Proconsularis),這種古地中海傳統異常長久地延續著。

巴力哈蒙與埃及阿蒙-拉(Amun-Re)之間的聯繫在希臘化時期被積極建立起來;錫瓦(Siwa)綠洲及其阿蒙神諭所從迦太基出發是可以到達的,一些史料記載了迦太基人前往當地的朝聖旅行。這種融合的歷史意義存在爭議,但值得注意。

巴力哈蒙的研究如今已達到很高水準。馬塞爾·勒格萊的《非洲的薩圖爾努斯》(Saturne africain,1966年)是經典標準參考文獻;薩巴蒂諾·莫斯卡蒂(Sabatino Moscati)、瑪麗亞·尤金妮亞·奧貝特(Maria Eugenia Aubet)、埃萊娜·貝尼舒-薩法爾(Hélène Bénichou-Safar)以及勞倫斯·斯泰傑(Lawrence Stager)為托費特研究做出了重要貢獻。布萊恩·多克(Brian Doak)的《腓尼基無像崇拜》(Phoenician Aniconism,2015年)探討了巴力哈蒙不立像的傳統。約瑟芬·奎因(Josephine Quinn)關於布匿(punisch)身份的研究是近年來的重要貢獻。

在大眾接受層面,巴力哈蒙主要因托費特爭議以及古典時期基督教論戰而聞名;這種形象是扭曲的,幾乎稱不上符合學術事實。更為細緻的學術論述可見於上述著作。

在學術上,巴力哈蒙如今被視為研究布匿宗教、非洲薩圖爾努斯傳統以及地中海宗教史的核心對象。目前的研究重點包括托費特的生物考古學分析、非洲薩圖爾努斯石碑傳統,以及柏柏爾(Berber)元素的問題。iWell Guard 將他記錄為歷史上的萬神殿成員。

約瑟芬·奎因近期的研究(《尋找腓尼基人》,In Search of the Phoenicians,2018年)重新討論了布匿身份及其宗教自我定義,並對巴力哈蒙作為「腓尼基人之神」的角色提出了質疑。

以下精選匯集了巴力哈蒙研究最重要的標準著作,涵蓋考古報告、宗教史綜述與銘文校勘。馬塞爾·勒格萊的專著是經典參考文獻;莫斯卡蒂與奧貝特提供了布匿背景;多克則提供了圖像學視角。奎因的最新研究將學界引向了批判性的身份討論。