Баал-Хаммон, пунско-картагински врховни бог и Saturnus Africanus

Баал-Хаммон је једно од најважнијих божанстава западно-медитеранског пунског света. Сабатино Москати је у делу Ил mondo dei Fenici (1966) показао да је Баал-Хаммон у феничанској матичној области био познат, али секундаран; у Картагини је досегао врх пантеона и дели ту позицију са Танит. Унутар феничанске традиције он је прототипски пунски врховни бог.

Марија Еугенија Аубет је у делу The Phoenicians and the West (2001) документовала његово медитеранско ширење; светилишта посвећена Баал-Хамону потврђена су у Картагини, Мотији, Таросу, Сулкису, Хадруметуму и многим другим местима. У доба Римског царства његов култ се наставља као Saturnus Africanus и постиже запажену постојаност у нумидијско-мауретанској провинцији све до 4. века нове ере.

Са религијско-историјског становишта Баал-Хаммон представља тип врховног бога са хтонским и соларним аспектима. Марсел Le Gle је у делу Saturne africain (1966) показао да се идентификација са римским Сатурном заснива на двојној природи Баал-Хамона: он је истовремено бог жита и летине (сатурновски аспект) и хтонски отац-бог.

Стеле из Тофета и бројни натписи сведоче о његовом култу као централном религијско-историјском налазу.

Постојаност Баал-Хамона у доба Римског царства у облику Saturnus Africanus један је од најупечатљивијих примера религијско-историјског континуитета након политичког пада пунске државе. Из северноафричких провинција сачувано је преко две хиљаде стела посвећених Сатурну, од 1. до 4. века нове ере.

Име бʿл ḥmn састоји се од bʿl „господар” и ḥmn, чија етимологија је спорна. Једно тумачење повезује ḥmn са кореном ḥmm „бити врео” и види Баал-Хамона као „господара врелине”, вероватно соларног карактера.

Друго тумачење види у ḥmn назив места „Хамон” (можда локација у Феницији), па би Баал-Хаммон био „господар Хамона”. Трећа могућност повезује ḥmn са предметима култова тамјана („жртвеник за кађење”).

Чарлс Крамалков је у делу A Phoenician-Punic Grammar (2001) сабрао епиграфске варијанте; у натписима се јавља као бʿл ḥmn или скраћено bʿl. Грчки превод је Βάαλ-Ἀμμων (Баал-Амон), а у хеленистичком периоду повремено је идентификован и са египатским Амоном (у траговима). Римска идентификација са Сатурном је најтрајнија и обележава афро-римску религијску историју.

У хебрејској грађи Хамон се јавља као топоним у Галилеји; да ли постоји директна историјска веза, није јасно. У арамејским натписима из Палмире јавља се бог ʿolam са функцијама сличним онима Баал-Хамона; и овде је тачан однос споран. Са религијско-историјског становишта Баал-Хаммон је специфично западни развој.

Још једна етимолошка хипотеза повезује ḥmn са арамејским ḥmn „смиловати се”, што би имало дубоку теолошку конотацију; она ипак није језичко-историјски потврђена.

Баал-Хаммон се у пунској иконографији најчешће јавља као окруњени старац на трону, са круном у облику бикових рогова, дугом набораном одором и жезлом. Ова ликовна традиција је бројно потврђена на стелама из Тофета и разликује га од Баал-Хадада, који се јавља као млади бог невремена са подигнутом секиром. Старачки профил Баал-Хамона теолошки га повезује са угаритским Елом и са Сатурном.

Његова света животиња је ован или јарац; у пунским жртвеним ритуалима ован је био омиљена жртвена животиња. На неким стелама се јавља окружен сфингама или грифонима.

У Картагини је у градском храму била постављена колосална бронзана статуа Баал-Хамона; у изворима о жртвама у Тофету она се спомиње као жртвени објекат и наводно је имала механизме који су жртвене животиње или децу спуштали у ватру испод. Критика ових извора је спорна и данас се процењује са знатном резервом.

У хеленистичко-римском периоду иконографија Баал-Хамона се све више преплитала са традицијом Сатурна; касноримске стеле Сатурна из Северне Африке (3. и 4. век нове ере) приказују бога као брадатог старца са српом, потпуно по узору на Сатурна. Ова иконографија Saturnus Africanus је главна тема Marsela Le Glea и детаљно је обрађена у његовој монографији.

Упечатљив археолошки извор су бројне бронзане статуете из Тофета које приказују Баал-Хамона на трону са подигнутом руком, гестом давања благослова. Ове статуете су делом постављане у самом Тофету као заветни дарови, а делом у кућама.

Самостални митови о Баал-Хамону нису сачувани; као и код Танит, он је првенствено култно-обредна фигура. Антички извештаји (Диодор, Полибије, Плутарх, Тертулијан) помињу дечје жртве у Тофету као његов најважнији култни чин.

Диодор (20.14) детаљно извештава о великом дечјем жртвовању 310. пре Хр. када је Картагину опседао Агатокле из Сиракузе; у безизлазној ситуацији жртвовано је 200 угледних дечака ради умиривања гнева бога.

Историчност ових извештаја је генерацијама предмет спора; реч је о грчко-римским полемичким изворима које треба критички разматрати. Археолошки налази из Тофета, међутим, потврђују да су одојчад и мала деца сахрањивана у значајном броју; да ли увек као жртве или и као природно умрла деца, предмет је такозване контроверзе о Тофету.

Августин из Хипона у делу De civitate Dei 7.19 полемички иступа против култова Сатурна Африканског и описује дечје жртве као „crudelis daemonum cultus”. Ова позноантичка полемика припада конструкцији хришћанске Картагине и треба је читати с опрезом, али она одражава дуготрајну везу Баал-Хамона са темом дечјих жртви у античкој перцепцији. Научна оцена ове праксе остаје спорна.

Главно култно место Баал-Хамона био је Тофет у Картагини; поред њега постојали су Тофети у Мотији, Тарусу, Сулцију, Хадруметуму, Цирти, Ламбафундију и на многим другим местима. У сваком од ових светилишта Баал-Хамон је био главни примаоц заветних дарова, често заједно са Танит. Заветни натписи следе стандардну формулу: „Господарици Танит, лицу Бааловом, и господару Баал-Хамону, оно што је Н.Н. заветовао, јер га је услишио”.

Поред тога, постојали су и градски храмови посвећени Баал-Хамону, на пример у Тинисуту и у самој Картагини (храм на брду Бирса). Сабатино Москати документовао је пунску храмовну архитектуру у више публикација.

Храмови следе тростепену шему: предворје, главна дворана, светилиште светих светих. У унутрашњости се налазила култна слика или „мацеба” (свети стуб), што је типично за феничку безобличну представу највишег божанства.

У римском царском периоду Баал-Хамон је наставио да се поштује као Сатурн Африканус; његов храм у Картагини преименован је и поново освештан.

Број Сатурнових стела у Северној Африци премашује број свих других римских божанства у том региону; Баал-Хамон-Сатурн био је до 4. века нове ере најважније божанство афричких провинција. Христијанизација и продор Вандала окончали су његов култ.

Важан нумизматички извор представљају картагинске тетрадрахме из 4. и 3. века пре Хр., које на предњој страни приказују главу женског божанства (Танит/Коре), а на полеђини коња и палму. Кованице су у великом броју коване за исплату картагинских војски и раширила је овај ликовни програм чак до Шпаније и Сицилије.

Баал-Хамон је био заштитник града, породице и жетве. У пунским натписима он се појављује као примаоц завета типа nēder у критичним ситуацијама: пре путовања, пре битака, у болести, при порођајима. Учесталост његовог призивања у приватним заветним даровима показује снажну личну побожност пунског становништва.

На кућним улазима и у становима његови симболи коришћени су апотропејски: круна од бикових рогова, срп и „кадуцеус”-симбол, који се у пунском свету редовно повезује са Баал-Хамоном. Бронзане статуете брадатог бога који седи на трону, са круном од бикових рогова, пронађене су на бројним пунским насељима.

Са научне тачке гледишта, заштитна функција Баал-Хамона снажно је повезана с државним поретком, али је и лично-породично утемељена. Пракса Тофета треба да се схвати као посебан облик кризне побожности, без данашњег позитивног научног тумачења. iWell Guard бележи Баал-Хамона као историјски-религиознонаучну фигуру, без икаквих савремених обећања исцељења.

Блиска веза Баал-Хамона са пунским ратовањем добро је документована; Ханибалова заклетва пред Баал-Хамоновим жртвеником, коју је положио у деветој години живота да ће Рим сматрати вечним непријатељем, једна је од најпознатијих античких анегдота и стоји у традицији пунских ратних заклетви.

Баал-Хаммон је историјски повезан са угаритским Елом (старим богом оцем), са месопотамским Ануом, са римским Сатурном и са грчким Кроносом. Поистовећивање са Сатурном је најтрајније; Марсел Le Gle (Marcel Le Glay) је у делу Saturne africain (1966) показао да је ова синкреза темељно обележила афрички Сатурнов култ царског доба.

Са Кроносом Баал-Хаммон дели профил остарелог бога оца повезаног са жртвовањем деца; грчки Кроносов мит садржи прождирање сопствене деца, што је у хеленистичком поимању повезивано са картагинским жртвама у Тофету. Плутарх (De superstitione) ту везу изричито износи.

Са Кумарбијем из хетитске традиције Баал-Хаммон дели тип свргнутог или потиснутог бога оца. Религијско-историјски, он припада широкој породици старих медитеранских богова отаца чију је функцију делимично потиснула млађа генерација богова олује. У римској провинцији Africa Proconsularis ова стармедитеранска традиција остала је необично дуго жива.

Веза између Баал-Хамона и египатског Амона-Реа активирана је у хеленистичком периоду; оаза Сива са својим Амоновим пророчиштем била је лако доступна из Картагине, а неки извори говоре о картагинским ходочашћима тамо. Историјски значај ове синкрезе је споран, али вредан пажње.

Истраживање Баал-Хамона данас је на високом нивоу. Дело Marsela Le Gleja Saturne africain (1966) класична је стандардна референца; Сабатино Москати, Марија Еуџенија Аубет, Елен Бенику-Сафар и Лоренс Стејџер дали су важне доприносе истраживању Тофета. Брајан Доакова књига Phoenician Aniconism (2015) бави се традицијом без слика у вези са Баал-Хамоном. Студије Џозефин Квин о пунском идентитету представљају важан допринос посљедњих година.

У популарној рецепцији Баал-Хаммон је познат пре свега кроз контроверзу око Тофета и кроз античку хришћанску полемику; та слика је искривљена и тешко да одговара научном приступу. Научно утемељенији прикази могу се пронаћи у поменутим делима.

Са научног становишта, Баал-Хаммон се данас сматра кључним предметом проучавања пунске религије, традиције Сатурна Африкануса и медитеранске историје религије. Актуелни правци истраживања обухватају биоархеолошку анализу Тофета, традицију стела Сатурна Африкануса и питање берберске компоненте. iWell Guard га наводи као припадника историјског пантеона.

Недавна истраживања Џозефин Квин (In Search of the Phoenicians, 2018) изнова су разматрала пунски идентитет и његово верско самоодређење, доводећи у питање Баал-Хамонову улогу ‘бога Феничана’.

Следећи избор окупља најважнија стандардна дела о истраживању Баал-Хамона. Обухвата археолошке извештаје, синтезе историје религије и епиграфска издања. Монографија Marsela Le Gleja класична је референца; Москати и Аубет дају пунски оквир; Доук иконолошку перспективу. Новији рад Квин уводи истраживање у критичку дискусију о идентитету.