Bes az egyiptomi hagyomány istene.
A ház, a szülés és az alvás védődemona, Egyiptom barátságos grimaszú oltalmazója.
Bes az ókori világ egyik legnépszerűbb védődemona. Kis, zömök keverékalakként, oroszlánsorénnyel, kinyújtott nyelvvel és tollkoronával jelenik meg, a Középső Birodalom korától (kb. Kr. e. 2000) bukkan fel az egyiptomi vallásban, és hatása egészen a római császárkorig megmarad.
A főistenekkel ellentétben Bes nem templomi isten, hanem házi és népi istenség: terhes nőket, gyermekágyasokat, csecsemőket és a családi életet oltalmazza.
Típus: Védődémon / törpeisten
Eredet: Bizonytalan, esetleg núbiai/kelet-afrikai, korán adaptálták Egyiptomban
Szövegek: Mágikus papiruszok, templomfeliratok, amulett-feliratok
Időszak: Középső Birodalomtól a késő antikvitásig
Elterjedés: Az egyiptomi kulturális tér egésze, később a hellenisztikus világba is kisugárzott
Alkalmazás: Bes-amulettek, házioltárok, falfestmények, mágikus kések
Bes először a Középső Birodalom idején tűnik fel, az Újbirodalom korában erősen terjed, és egészen a római késő ókorig az egyik legnépszerűbb védőalak marad. A ptolemaioszi korban bekerül a hellenisztikus házi vallásosságba, és jóval túlterjed Egyiptom határain.
Mitológiai elhelyezés
Bes egyiptomi istenség, oroszlán jegyekkel rendelkező törpe, az öröm, a tánc, a zene, a szülés és a szerencse istennője. Bes törpe alakja ellenére hatalmas, különösen a gyermekek, a nők és a háztartás oltalmazója. Alakja köznépi és mindenütt jelen van a mindennapi életben.
A magterület Egyiptom, különösen sűrű hagyományozással Deir el-Medinában, Thébaiban és a Deltában. Bes-amulettek a Levantétől Cipruson át Karthágóig és a keleti Földközi-tenger hellenisztikus településeire is eljutottak. Eredetét részben Núbiában vagy délebbre feltételezik.
Apophis vagy Ammit esetével ellentétben a szöveges hagyomány szegényes; Bes elsősorban tárgyi emlékekben jelenik meg: agyag-, fajansz- és bronzamuletteken, házioltárokon, falfestményeken. A mágikus papiruszok és a késő antik varázsláskönyvek rendszeresen említik, anélkül hogy önálló Bes-szövegsorozat alakult volna ki.
Egyiptomiul: bs, ejtése kb. „besz”; alkalmanként alakok csoportjaként („Bes-alakok”).
Görögül: Βῆς → Bes; szintén Bisu alakban is hagyományozódik.
Rokon formák: Beset (hasonló feladatkörű női kísérőalak), részben Aha, egy korábbi védődemonfigura, amely később összeolvad Besszal.
A bs név valószínűleg az egyiptomi „megvédeni” és „beavatni” szóval függ össze. Bes etimológiailag is védőlény. A szövegekben istenjelölő determinatívum nélkül szerepel, isten, démon és védőszellem határán álló alakként.
Megjelenés
Bes kicsi, zömök, törpéhez hasonló. Nagy feje van, jellegzetes oroszlánsorénnyel, kinyújtott nyelvvel, széles orral és nagy szemekkel. Fején általában öt magas tollból álló tollkoronát visel.
Teste tömzsi, gyakran állati farokkal és rövid, görbe lábakkal ábrázolják. Ez a feltűnően rút megjelenés apotropaikus: a gonosz erőket hivatott elriasztani.
Viselkedés
Bes a háztartás barátságosan-komor oltalmazója. Táncol, nevet, dobot és tamburint ver, késeket suhogtat láthatatlan ellenfelek ellen. Lármájával éjszakai démonokat űz el, mérges állatok (kígyók, skorpiók) ellen véd, és a szüléskor a gyermekágyas asszony ágya mellett áll. Fenyegető külseje ellenére jóindulatú az emberek iránt.
Hatáskör
Terhesség és szülés, csecsemővédelem, család, hálószoba, szexualitás, tánc és zene. Utazások, mérges állatok és idegen környezet elleni védelem szintén ide tartozik. A késő kori népi vallásosságban Bes átveszi más védőistenek funkcióit, és szinte egyetemes védőalakká válik.
Megjelenés és szimbolika
Bes törpe, erős testű alakként jelenik meg, gyakran oroszlánfejjel, nagy fülekkel. Tollkoronát, néha ékszereket visel. A széles vigyorgás jellegzetes vonása. Ütőhangszerek, különösen a tamburin, az ő attribútumai. Jellemző színei a vörös, az arany és a kék.
Bes legfontosabb jellemzői egy pillantásra. Az elnevezésről, a leírásról, az alkalmazásról és a párhuzamokról részletesen a 2., 3., 5. és 6. fejezet szól.
Bizonytalan; núbiai vagy még délebbi eredetet feltételeznek. Sem isteni genealógiája nincs, sem családi beágyazottsága: az egyiptomi ikonográfia kevés olyan alakjainak egyike, amelyek rokonsági kapcsolatok nélkül állnak.
Terhes nők és gyermekágyasok, csecsemők és kisgyermekek, az egész családi élet. Másodlagosan táncosok és zenészek (Bes a vidám házi ünnepek védőistene is); utazók; utódot kívánó nők.
Kis, zömök törpealak oroszlánsorénnyel, kinyújtott nyelvvel, szemből ábrázolt arccal. Gyakran dobbal, késekkel vagy kígyókkal.
A gonoszt ijedelemmel, zajjal és látható aktivitással űzi el. Védelme támadáson alapul, nem visszahúzódáson.
Nem Bes ellen védekeznek, hanem Best alkalmazzák: Bes-fej-amuletteket viselnek a nyakon, szobrocskákat helyeznek az ágy mellé, falfestményeket festenek a hálószobában, ábrázolásokat faragnak nilusi ló fogából készült mágikus késekre.
Funkcionálisan rokon Pazuzuval mint ambivalens védőalakkal; Tawerettel mint víziló alakú terhességoltalmazóval; a római Laresekkel mint háziistenekkel. A főníciaiknál Mlk névvel veszik át; a hellenisztikus-római világban Spanyolországtól Indiáig jelennek meg amulettjei. A kínai templomi őrzők (Menshen) és a japán Nio-szobrok szintén osztják a csúnya-komor, de jóindulatú őrző motívumát.
Rítusok a megszólításhoz
Best nem elhárítják, hanem meghívják. Szüléseknél Bes-szobrocskákat állítottak a szülőszobába, kisgyermekeknél a bölcsőbe. Puszta jelenléte már oltalomnak számított; nem ismertek többlépéses rituálé-sorozatok.
Ráolvasások
A mágikus papiruszokban Best alkalmanként védőformulákban szólítják meg, gyakran Tawerettel együtt. Ott a „zajos” összetevőként jelenik meg, amely elűzi a gonoszt, míg Taweret az „oltalmazó” összetevőt képviseli.
Amulettek és védőszimbólumok
Az anyagi bázis hatalmas: Bes-fej-amulettek fajanszból, teljes Bes-testtel díszített amulettek bronzból vagy csontból, Bes-figurák fából. Emellett nilusi ló fogából faragott mágikus kések, amelyek apotropaikus lények sorait ábrázolják, köztük szinte mindig Besszel.
Mezopotámia
Pazuzu osztozik a csúnya-komor védőlény profiljában, azzal a paradoxonnal, hogy maga is veszélyes démon. A gyermekeket fenyegető Lamashtu az ellentétes oldalon a védelem és a fenyegetés szoros összefüggését mutatja.
Görög-római világ: Eileithyia mint szülésistennő és a Lares mint házistenek osztják Bes egyes funkcióit, de démoni-komor profilja nélkül. A hellenisztikus-római Bes-kultusz terjed a Földközi-tenger medencéjében.
Keresztény recepció: A kopt késő antikvitásban Bes funkcióinak egy része részben átkerül a Mária-tiszteletbe; ikonográfiai visszautalások megmaradnak a kopt népi vallásosságban.
Modern recepció: Bes ma megjelenik a popkultúra egyiptománia-jelenségében, mint szereplő a zsánerficcionban (Riordan: Kane Chronicles), a tetoválás- és ezoterika-kultúrában.
Bes különleges helyet foglal el az egyiptomi panteonban, mert tisztelete kevésbé templomokhoz és papsághoz kötődött, inkább az emberek mindennapi életéhez.
A ház, a család, a terhes nők, a szülők és a gyermekek védőistene volt. Jelenléte az egyiptomi történelem korai szakaszától egészen a görög-római koron át és azon túl is kimutatható.
A nagy birodalmi istenekkel ellentétben Besnek nem volt jelentős önálló templomkultusza nagy szentélyekkel. Tisztelete a házi szférában zajlott. Képmása számtalan mindennapi tárgyon megjelenik: amuletteken, tükörnyeleken, kenőcsöstartókon, fejtámlakon, bútorokon és lakóházak falképein.
Olyan településeken, mint a munkásfalu Deir el-Medina, Bes-ábrázolások gyakoriak. Ez a széles körű elterjedés a tárgyi kultúrában az egyiptomi mindennapi élet egyik legjobban megragadható istenségévé teszi.
Vallástudományos szempontból Bes azért különösen érdekes, mert hozzáférést nyújt az egyiptomi vallás azon rétegéhez, amely a hivatalos templomszövegekben alig jelenik meg: a szülés, a gyermekkor, az alvás és az otthon oltalmára irányuló gondoskodáshoz.
Bes olyan istenség volt, akihez az emberek közvetlenül fordultak, papi közvetítés nélkül. Népszerűsége évezredeken át megmaradt, sőt az egyiptomi templomkultusz hanyatlását is túlélte, ami sok más istenségtől megkülönbözteti.
Bes ikonográfiailag kivételes jelenség az egyiptomi művészetben. Miközben az egyiptomi képi hagyomány az isteneket és az embereket szinte kizárólag profilból ábrázolja, Bestet szinte mindig elölről mutatják, arcával szemtől szembe a nézővel.
Ez az eltérés az egyiptomi képzőművészet alapszabályától szembeötlő, és a kutatás tudatos sajátosságként értelmezi: a frontális arc közvetlen hatást fejt ki, ránéz a nézőre, és ezáltal elhárító, védő erőt fejleszt ki.
Bes testalkata szintén ellentmond az egyiptomi szépségeszménynek. Törpeként ábrázolják, rövid, hajlított lábakkal, tömzsi hassal, széles arccal, gyakran kinyúló nyelvvel, sörényszerű hajjal vagy szakállal, és esetenként oroszlánszerű vonásokkal.
Sokszor magas tollkoronát visel. Egyes ábrázolásain fegyveres, késeket vagy kígyókat suhogtat, másokban tamburint játszik vagy táncol. Ez az ijesztés és vidámság keveréke jellemzi Bestet.
A kutatás ezt a szándékosan rút, a normától eltérő megjelenést funkcionálisnak értelmezi: egy védőlénynek, amelynek veszélyes erőket és káros szellemeket kell elűznie, magának is félelmetes és szokatlan külsejűnek kellett lennie.
A Besnek tulajdonított nevetés és zene szintén az elhárítás részét képezi; a lárma és a vidámság alkalmasnak számított a fenyegető hatalmak elűzésére és a szülés veszélyes pillanatának biztosítására. Bes ezért példa arra, hogy az egyiptomi művészet képes volt saját szabályait megszegni, ha egy istenség funkciója azt megkívánta.
Bes nem szigorúan vett egyedi isten, hanem inkább egy rokon védőlényekből álló csoport főképviselője, amelyet a kutatás összefoglalóan Bes-istenségeknek nevez. Mellette áll egy női megfelelője, Beset, aki hasonló oltalmazó feladatokat lát el a nők és gyermekek terén.
Bes szorosan kapcsolódik a szülés és a házi oltalom más istenségeihez, különösen Tawerethez, a terhesség és a szülés víziló alakú istennőjéhez.
Bes és Taweret gyakran együtt jelenik meg az úgynevezett szülési sztéléken, varázskéseken és a Mammisi-k, vagyis a szülőházak falain, amelyeket a késői kortól kezdve nagyobb templomokhoz csatoltak. Ezekben a szülőházakban egy istengyermek mitikus születését ünnepelték, és Bes azon lények közé tartozott, akik e születést oltalmazóan kísérték.
Eredetéről a kutatás nem egységes. Hosszú ideig egyiptomon kívüli, esetleg afrikai vagy núbiai eredetet fontolgattak, ám az egyiptomi korábbi adatolás inkább a helyi fejlődés mellett szól; a kérdés nyitott marad.
Bes késői történetének dokumentációja jó: a görög-római korban rendkívül népszerű maradt, képmása Egyiptom határain túl az egész Földközi-tenger medencéjében elterjedt, és Bes-amuletteket messzire kereskedtek.
Vallástudományos szempontból Bes ritka példája egy olyan istenségnek, amelynek népszerűsége nem állami támogatástól függött, hanem a széles néprétegek konkrét, hétköznapi védelemre irányuló igényéből fakadt. Rokon házi védőlény más kultúrákban például a szláv Kikimora jóindulatú formájában.
Ajánlott belső hivatkozások ehhez az oldalhoz:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Bes Egyiptom egyik legnépszerűbb népi istene volt, törpéhez hasonló, mindig szemből ábrázolt (az egyiptomi hagyományban rendkívül ritka ikonográfia) istenség szakállal, kinyújtott nyelvvel és gyakran tollkoronával.
Bes a család, az anyaság, a szülés és a gonosz szellemek elleni oltalom védőistene volt. A legtöbb egyiptomi istennel ellentétben nem volt nagy temploma, kultusza a házban zajlott, képmása amuletteken, bútorokon, női kozmetikai eszközökön és hálószobaajtók szemöldökfáján volt elterjedt.
Bes frontális ábrázolása az egyiptomi művészet ikonográfiai egyedisége: szinte az összes többi egyiptomi istent a klasszikus profilban mutatják. A frontális póz funkcionális okra vezethető vissza: Bes védőisten volt, akinek negatív energiákat kellett elhárítania.
A képből kifelé irányuló közvetlen tekintete aktívan szembenéz minden gonosz szellemmel, amely a családot fenyegeti. Ez az ikonográfia annyira hatásos volt, hogy Bestet a római és bizánci késő antikvitásban is tovább alkalmazták védőképként.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Apam Napat, az indo-iráni vizek gyermeke: tűz a vízben. Eredete a Védában és az Avesztában, a khv...
Hine-Tu-Whenua, a jóindulatú polinéz szélisten. Eredete, a kedvező vitorlásszél és a vallástudomá...
Phi Krahang, Thaiföld repülő rizsrostás szelleme. Eredet, a rizsrosták mint szárnyak, a Krasue pá...
Santa Compaña, Galícia éjszakai halottmenete. Eredet, az élő vezető, a halálbejelentés és a védel...
Shamash, a mezopotámiai napisten és az igazságosság őrzője. Szerepe a Hammurabi-törvényoszlopon, ...
Kresnik, a szlovén-szláv tűz- és napgestalt. Eredete, a napfordulóhoz való kapcsolódása és vallás...
