Бунджил, Клинохвостый орёл как творец племён Kulin Виктории

Бунджил – важнейшая религиозная фигура конфедерации племён Кулин в Виктории. В состав Кулин входят несколько родственных языковых групп: Вурунджери (в долине реки Ярра), Бун Вурунг (на побережье залива Порт-Филлип), Таунгуронг (в долине Гоулберн), Ватаурон (в районе Джилонга) и Джаджа Вурунг – все они почитают Бунджила как верховное божество.

Бунджил отождествляется с клинохвостым орлом (англ. wedge-tailed eagle) – крупнейшей хищной птицей Австралии. По этой зооморфной характеристике он отличается от Байаме, образ которого трактуется преимущественно антропоморфно. Тем не менее с точки зрения феноменологии религии Бунджил принадлежит к типу «All-Father», систематически описанному Альфредом Хоуиттом в 1884 году.

В рамках традиции аборигенов Бунджил особенно интересен своей связью с дуальной системой: племена Кулин делятся на две мойети («половины») – Бунджил-Орёл и Ваа-Ворона. Эта дуалистическая структура организует всю брачную и социальную жизнь.

Имя Бунджил (также Бунджил, Панджел) является собственным именем, утвердившимся в языке Вурунджери и других языках Кулин. Этимология слова, вероятно, связывает его с корнем bunj-, означающим «старейший мужчина, мудрый господин», засвидетельствованным во многих языках юго-восточной Австралии.

Роберт Бро Смит в работе The Aborigines of Victoria (1878) использовал написание Pun-jel. Это написание не закрепилось; сегодня стандартной формой является Bunjil.

Связь с орлом (wedge-tailed eagle, в местной традиции willarwill или maliyan) носит не только именной, но и иконографический характер. В наскальных рисунках пещеры Бунджил близ Стоуэлла (территория Вурунджери) сохранилась крупная фигура человека-орла, отождествляемая с Бунджилом.

Бунджил описывается как великий мудрый мужчина с двумя жёнами и двумя сыновьями, способный принимать облик могучего орла. Эта двойственная природа отличает его от сугубо антропоморфных верховных божеств других групп аборигенов.

Наиболее известным изображением Бунджила является наскальный рисунок в пещере Бунджил (Bunjil Shelter) близ Стоуэлла в западной Виктории. На нём представлена фигура высотой около 1,2 метра с распростёртыми руками, украшением из перьев и двумя сопровождающими существами, похожими на собак (предположительно его два сына в зверином облике). Это место находится под охраной аборигенов с 1980-х годов.

В современном искусстве аборигенов Виктории Бунджил нередко изображается с помощью символов орла. Различные художники из народа Вурунджери создали современные образы Бунджила; известная скульптура ваятеля Брюса Армстронга сегодня установлена в Мельбурне (район Доклендс).

Центральное повествование о Бунджиле описывает сотворение мира Кулин: Бунджил и его брат Ваа-Ворона спустились на землю во время Времени Сновидений. Бунджил создал ландшафт и животных; из двух кусков дерева он сотворил первых двух мужчин; из речной глины – первых двух женщин.

Затем он даровал людям законы племени и поднялся на небо, где ныне виден как звезда Альтаир (в традиции Кулин).

Второе предание описывает спор между Бунджилом и Ваа-Вороной о том, кто из них в какую мойеть должен распределить людей. Это повествование обосновывает дуальную структуру мойетей общества Кулин, предписывающую браки между половинами Бунджила и Ваа.

А. У. Хоуитт в работе The Native Tribes of South-East Australia (1904) задокументировал несколько преданий о Бунджиле от различных языковых групп Кулин. Этот сборник остаётся важнейшим первоисточником, хотя его внешняя перспектива сегодня подвергается критическому осмыслению.

Культ Бунджила (культ) на исторической территории Кулин был тесно связан с инициацией юношей. Хоуитт описывает несколько инициационных последовательностей, в ходе которых разучивались песнопения, посвящённые Бунджилу, демонстрировались буллрореры Бунджила и передавался космологический порядок. Инициация проходила поэтапно и длилась несколько лет.

С началом европейского заселения Виктории после 1834 года религия Кулин подверглась серьёзному разрушению. К 1880 году традиционная практика почитания Бунджила была в значительной мере прервана. Общине Вурунджери в Коранджерке (основана в 1863 году) удалось сохранить некоторые элементы в умеренной форме; книга Дайан Барвик Rebellion at Coranderrk (1998) документирует эту историю.

С 1980-х годов традиция Бунджила переживает возрождение. Совет старейшин Вурунджери использует Бунджила в качестве центральной фигуры культурной идентичности; на официальных церемониях «Welcome to Country» Бунджил регулярно призывается.

С религиоведческой точки зрения: апотропеические практики в комплексе Бунджила были направлены не столько на отвращение вреда, сколько на соблюдение племенного порядка, установленного Бунджилом. Запрещались: браки внутри одной мойети; убийство клинохвостого орла (самого Бунджила); осквернение священных мест, в том числе пещеры Бунджил; разглашение мужских тайн.

Нарушение этих правил, согласно традиции, считалось причиной болезни и социального несчастья. Запрет убивать орла соблюдался особенно строго; мёртвого орла надлежало хоронить как члена племени.

В современной практике Вурунджери охрана клинохвостого орла превратилась в живую экологическую норму. Несколько инициатив Вурунджери занимаются реинтродукцией орла в долине реки Ярра.

Структурно сопоставимы с Бунджилом: Байаме у народов Вирадьюри/Камиларои (антропоморфный образ), Дарамулун в ряде групп Нового Южного Уэльса, Мунган-Нгана у народа Кернаи (все относятся к типу «All-Father» по классификации Хоуитта 1884 года). В северо-американских прериях существует традиция орла-созидателя у народа сиу (Вакинян), в Сибири – образ орла-прародителя в нескольких шаманистических традициях.

С точки зрения феноменологии религии Бунджил представляет собой интересный смешанный тип: наполовину антропоморфный, наполовину тотемистический. Эта двойственная природа отличает его от сугубо антропоморфных верховных божеств и делает его ценным объектом для религиоведческой классификации.

Тони Суэйн в работе A Place for Strangers (1993) представил Бунджила как пример специфически юго-восточной австралийской формы религиозности, не поддающейся втискиванию в европейские категории богов.

Важнейшими ранними источниками являются: Роберт Бро Смит: The Aborigines of Victoria (1878) и А. У. Хоуитт: The Native Tribes of South-East Australia (1904). Оба труда несут на себе отпечаток колониальной перспективы, однако остаются незаменимыми первоисточниками.

Книга Дайан Барвик Rebellion at Coranderrk (1998, посмертно) – важнейшее историческое исследование об общине Вурунджери в XIX веке; оно показывает, как традиционная религиозность сохранялась и преобразовывалась в период резервационной политики.

В современной науке аборигенов всё более весомую роль играют голоса самих Вурунджери и других народов Кулин. Брюс Паско, Марсия Лэнгтон и другие авторы вовлекли тему Бунджила в актуальную дискуссию об идентичности аборигенов и земельных правах.

Ряд исследовательских дискуссий посвящён Бунджилу. Во-первых: каково его соотношение с Байаме и Дарамулуном? Хоуитт рассматривал их как региональные варианты общего типа «All-Father»; более поздние исследователи (Суэйн) склонны трактовать их как самостоятельные региональные образы.

Во-вторых: какую роль система мойетей (Бунджил/Ваа) играет в современной идентичности Вурунджери? С разрушением традиционного брачного порядка в XIX веке система мойетей утратила свою первоначальную социальную функцию; сегодня она сохраняется как фигура культурной идентификации.

В-третьих: как традиция Бунджила меняется под воздействием современного возрождения культуры аборигенов? Иэн Д. Кларк в работе Aboriginal Languages and Clans of Victoria (1990) представил систематический обзор; голоса более молодых представителей самой общины Вурунджери дополняют эту картину.

Более глубокого рассмотрения заслуживает система мойетей народов Кулин. Общество Кулин делилось на две «половины» (мойети): Бунджил-Орёл и Ваа-Ворона. Каждый человек принадлежал к одной из двух половин, и браки допускались лишь через границу мойети. Эта дуальная структура регулировала родство, а также ритуальные функции, земельные права и космологические соответствия.

Хоуитт систематически описал эту систему в The Native Tribes of South-East Australia (1904); его записи являются важным источником в области религиозной антропологии для изучения дуалистических социальных порядков.

С точки зрения феноменологии религии система мойетей – один из лучших примеров тесной связи между мифологией (спор братьев Бунджила и Ваа) и социальным порядком. Религия здесь не является обособленной сферой, а представляет собой неотъемлемую часть социальной жизни.

С 1980-х годов в Мельбурне происходит культурное возрождение общины Вурунджери. Бунджил стал при этом центральной фигурой идентичности. Совет старейшин Вурунджери использует его в официальных заявлениях; пещера Бунджил близ Стоуэлла превратилась в место паломничества.

На ежегодных церемониях «Welcome to Country» в Мельбурне Бунджил регулярно призывается; с 2002 года в районе Доклендс установлена крупная скульптура Бунджила (работы Брюса Армстронга), выполняющая роль символической точки встречи для гостей города.

С точки зрения социологии религии это возрождение является примером современной политики идентичности аборигенов: религиозные традиции становятся основой современной культурной репрезентации и политической аргументации.

В исследованиях Бунджила возникает ряд методологических проблем. Во-первых: важнейшие первоисточники (Бро Смит, Хоуитт) относятся к XIX веку и несут на себе отпечаток колониальной перспективы. Современная наука работает с ними критически.

Во-вторых: значительная часть знаний о Бунджиле была утрачена после ликвидации Коранджерка в 1924 году и последовавшей резервационной политики. Всё, что известно сегодня, неизбежно является лишь фрагментом традиционной глубины.

В-третьих: современная самопрезентация Вурунджери представляет собой самостоятельный уровень источников. Брюс Паско (Dark Emu, 2014) и другие исследователи-аборигены вносят новые перспективы.

Желающим изучить комплекс Бунджила в его полноте – на обзорной странице традиции аборигенов содержатся важнейшие перекрёстные ссылки на родственные образы, такие как Байаме и Йхи.

Особого исторического рассмотрения заслуживает наследие Коранджерка. Коранджерк – резервация аборигенов в Виктории (1863–1924), ставшая важнейшей общиной Вурунджери в XIX веке. Она служила образцом относительно автономного самоуправления аборигенов.

Книга Дайан Барвик Rebellion at Coranderrk (1998, посмертно) – важнейшее историческое исследование, посвящённое этой резервации. Оно показывает, как народ Вурунджери в условиях Коранджерка сохранял свою традиционную религию в изменённой форме; Бунджил оставался центральной точкой отсчёта.

Закрытие Коранджерка в 1924 году стало травматическим разрывом в истории Вурунджери. Лишь с 1980-х годов община Вурунджери вновь открыто заявила о своей культурной преемственности; традиция Бунджила играет в этом процессе центральную роль.

Город Мельбурн построен на земле Вурунджери. Этот факт всё в большей мере признаётся в городской политике идентичности начиная с 1990-х годов; Бунджил стал символическим воплощением коренного наследия.

Скульптура Бунджила работы Брюса Армстронга (2002) в Мельбурнском Доклендсе – впечатляющий пример: скульптура высотой 25 метров, выполняющая роль символического «Welcome to Country» для гостей. Она является крупнейшей скульптурой, связанной с культурой аборигенов, в Австралии.

С точки зрения социологии религии эта скульптура – наглядный пример современной репрезентации аборигенов в городском пространстве. Она делает религиозную традицию видимой для широкой, преимущественно не-аборигенной аудитории.

В традиции Кулин Бунджил отождествляется со звездой Альтаир (принадлежащей к созвездию Орла в западной системе). Эта астрономическая привязка не случайна: Альтаир действительно является ярчайшей звездой западного созвездия «Орёл», что соответствует иконографическому отождествлению Бунджила с клинохвостым орлом.

Астрономическая традиция народов Кулин включает богатый корпус звёздных преданий. Джон Морисон в работе The Night Sky of the Boorong (1996) реконструировал астрономическую традицию одной из групп Вергайя; она демонстрирует исключительную глубину наблюдательной культуры.

С точки зрения феноменологии религии эта астрономическая привязка существенна: Бунджил является не только мифическим существом, но и космологической константой. Он «движется» в соответствии с годовым циклом, что структурировало календарную практику аборигенов. Эта взаимосвязь религии и астрономии – одно из богатейших наследий науки аборигенов.

25-метровая скульптура Бунджила работы Брюса Армстронга (2002) в Мельбурнском Доклендсе – одна из крупнейших скульптур, связанных с культурой аборигенов, в Австралии. Она символизирует современную идентичность Вурунджери и выполняет роль «Welcome to Country» для гостей города.

С точки зрения религиозной антропологии скульптура представляет интерес, поскольку традиционно ритуальная фигура переносится в городское пространство. Бунджил выступает здесь как фигура идентификации небольшой коренной общины и одновременно как публичный символ города с почти пятью миллионами жителей.

Эта двойная функция (коренная религия и городская репрезентация) является образцовым примером в социологии религии. Она ставит вопросы: насколько допустим перенос коренной фигуры в публичные пространства? Кто принимает такие решения? Эти вопросы живо обсуждаются в современном дискурсе аборигенов.

Отдельного внимания заслуживает роль Бунджила в современной дискуссии об охране здоровья аборигенов. Состояние здоровья коренного населения Виктории значительно хуже, чем у не-аборигенного населения; инициатива «Closing the Gap» направлена на устранение этого разрыва.

В этой дискуссии Бунджил всё чаще привлекается как точка отсчёта для «культурно ориентированных» медицинских услуг. Организации здравоохранения аборигенов, такие как VAHS (Victorian Aboriginal Health Service), интегрируют традиционную духовность в современную медицинскую практику.

С точки зрения социологии религии эта интеграция представляет собой интересный объект изучения. Религия рассматривается как дополнение к медицине, а не как её альтернатива; Бунджил присутствует как часть целостного представления о здоровье и отнюдь не является «конкурентом» официальной медицины.

Заключительного рассмотрения заслуживает место Бунджила в современном дискурсе аборигенов. Совет старейшин Вурунджери и другие организации народов Кулин используют Бунджила как центральную точку отсчёта для культурного самоосмысления.

Стэн Грант, известный журналист и писатель из числа аборигенов, в ряде своих работ раскрыл значение Бунджила для современной коренной идентичности. Эта дискурсивная практика делает Бунджила одной из наиболее живых верховных фигур в культуре аборигенов наших дней.