Bunjil นกอินทรีหางลิ่มในฐานะผู้สร้างโลกของชนเผ่า Kulin แห่งรัฐวิกตอเรีย

Bunjil คือบุคคลสำคัญทางศาสนาที่สุดของสมาพันธ์ชนเผ่า Kulin ในรัฐวิกตอเรีย ชนเผ่า Kulin ประกอบด้วยกลุ่มภาษาที่มีความเกี่ยวข้องกันหลายกลุ่ม ได้แก่ Wurundjeri (ในหุบเขา Yarra), Boon Wurrung (ที่อ่าว Port Phillip), Taungurong (ในหุบเขา Goulburn), Wathaurong (ในภูมิภาค Geelong) และ Djadja Wurrung ซึ่งทุกกลุ่มร่วมกันเคารพบูชา Bunjil ในฐานะเทพสูงสุด

Bunjil ถูกระบุตัวตนด้วยนกอินทรีหางลิ่ม (wedge-tailed eagle) ซึ่งเป็นนกล่าเหยื่อที่ใหญ่ที่สุดในออสเตรเลีย ในการระบุตัวตนกับสัตว์นี้ Bunjil แตกต่างจาก Baiame ซึ่งถูกกำหนดในรูปมนุษย์มากกว่า แม้กระนั้นในเชิงปรากฏการณ์วิทยาแห่งศาสนา Bunjil ก็ยังจัดอยู่ในประเภท “All-Father” ที่ Alfred Howitt ได้บรรยายอย่างเป็นระบบในปี ค.ศ. 1884

ภายในประเพณีชาวแอบอริจิน Bunjil มีความน่าสนใจเป็นพิเศษผ่านความสัมพันธ์กับระบบคู่: ชนเผ่า Kulin แบ่งออกเป็นสอง Moiety (“ครึ่ง”) ได้แก่ Bunjil-Eaglehawk และ Waa-Crow การจัดแบ่งแบบทวิภาคนี้เป็นโครงสร้างของระเบียบการสมรสและสังคมทั้งหมด

ชื่อ Bunjil (เรียกอีกว่า Bundjil, Punjel) ได้รับการสถาปนาเป็นชื่อเฉพาะในภาษา Wurundjeri และภาษา Kulin อื่น ๆ นิรุกติศาสตร์เชื่อมโยงคำนี้กับรากศัพท์ bunj- ซึ่งน่าจะหมายถึง “ผู้อาวุโส ผู้มีปัญญา” ซึ่งปรากฏในภาษาหลายภาษาของออสเตรเลียตะวันออกเฉียงใต้

Robert Brough Smyth ใน The Aborigines of Victoria (1878) ใช้การสะกดว่า Pun-jel การสะกดนี้ไม่ได้รับการยอมรับอย่างแพร่หลาย ปัจจุบัน Bunjil เป็นการสะกดมาตรฐาน

ความเชื่อมโยงกับนกอินทรี (wedge-tailed eagle ในท้องถิ่นเรียกว่า willarwill หรือ maliyan) ไม่ได้มีเพียงในชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางไอคอนกราฟฟีด้วย ในภาพเขียนบนหินของ Bunjil Shelter ใกล้เมือง Stawell (ดินแดน Wurundjeri) มีรูปมนุษย์-นกอินทรีขนาดใหญ่ที่ได้รับการระบุว่าเป็น Bunjil

Bunjil ถูกบรรยายเป็นชายสูงอายุผู้มีปัญญาที่มีภรรยาสองคนและบุตรชายสองคน และสามารถแปลงร่างเป็นนกอินทรีผู้ทรงพลังได้ ในธรรมชาติสองด้านนี้ Bunjil แตกต่างจากเทพสูงสุดในรูปมนุษย์ล้วนของกลุ่มชาวแอบอริจินอื่น ๆ

ภาพแทนของ Bunjil ที่โด่งดังที่สุดคือภาพเขียนบนหินใน Bunjil Shelter ใกล้เมือง Stawell ทางตะวันตกของรัฐวิกตอเรีย ภาพนี้แสดงรูปสูงประมาณ 1.2 เมตร กางแขนออก มีเครื่องประดับคล้ายขนนก และมีสิ่งมีชีวิตคล้ายสุนัขสองตัวร่วมด้วย (น่าจะเป็นบุตรชายสองคนในร่างสัตว์) สถานที่นี้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของชาวแอบอริจินตั้งแต่ทศวรรษ 1980

ในงานศิลปะชาวแอบอริจินร่วมสมัยของรัฐวิกตอเรีย Bunjil ถูกแทนด้วยสัญลักษณ์นกอินทรีบ่อยครั้ง ศิลปิน Wurundjeri หลายคนได้สร้างภาพแทน Bunjil สมัยใหม่ โดยประติมากรรม Bunjil ที่มีชื่อเสียงของประติมากร Bruce Armstrong ตั้งอยู่ที่เมืองเมลเบิร์น (Docklands) ในปัจจุบัน

การเล่าขานหลักของ Bunjil บรรยายการสร้างโลกของชนเผ่า Kulin: Bunjil และพี่น้อง Waa-Crow เสด็จลงมายังโลกในยุค Dreaming Bunjil ได้สร้างแผ่นดินและสัตว์ต่าง ๆ จากไม้สองท่อนพระองค์สร้างชายสองคนแรก จากดินเหนียวริมฝั่งแม่น้ำพระองค์สร้างหญิงสองคนแรก

จากนั้นพระองค์ประทานกฎของเผ่าแก่มนุษย์แล้วเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ที่ซึ่งปัจจุบันมองเห็นได้เป็นกลุ่มดาว Altair (ในประเพณี Kulin)

การเล่าขานที่สองบรรยายข้อพิพาทระหว่าง Bunjil และ Waa-Crow ว่าใครควรจัดสรรมนุษย์ในแต่ละ Moiety การเล่าขานนี้ให้ความชอบธรรมแก่โครงสร้าง Moiety คู่ของสังคม Kulin ที่กำหนดให้แต่งงานข้ามระหว่างฝ่าย Bunjil และฝ่าย Waa

A. W. Howitt ใน The Native Tribes of South-East Australia (1904) ได้บันทึกการเล่าขาน Bunjil หลายเรื่องจากกลุ่มภาษา Kulin ต่าง ๆ การรวบรวมนี้ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลปฐมภูมิสำคัญ แม้ว่ามุมมองจากภายนอกของงานนี้จะถูกวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ในปัจจุบัน

ลัทธิบูชาของ Bunjil ในพื้นที่ชนเผ่า Kulin ในประวัติศาสตร์นั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการบวชเริ่มของชายหนุ่ม Howitt บรรยายลำดับการบวชเริ่มหลายขั้นตอนที่มีการเรียนบทเพลง Bunjil แสดงเครื่องหมุนเสียง Bunjil และถ่ายทอดระเบียบโลกทัศน์ การบวชเริ่มนี้มีหลายขั้นและใช้เวลาหลายปี

ด้วยการตั้งถิ่นฐานของชาวยุโรปในรัฐวิกตอเรียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1834 ศาสนา Kulin ได้รับความเสียหายอย่างหนัก ถึงปี ค.ศ. 1880 การปฏิบัติ Bunjil แบบดั้งเดิมถูกขัดจังหวะเป็นส่วนใหญ่ ชุมชน Wurundjeri แห่ง Coranderrk (ก่อตั้งปี ค.ศ. 1863) รักษาองค์ประกอบบางอย่างในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยน ซึ่ง Diane Barwick บันทึกไว้ใน Rebellion at Coranderrk (1998)

ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ประเพณี Bunjil ได้รับการฟื้นฟู Wurundjeri Council of Elders ใช้ Bunjil เป็นบุคคลแห่งการระบุตัวตนทางวัฒนธรรมหลัก ในพิธี “Welcome to Country” อย่างเป็นทางการมีการเรียกขาน Bunjil อย่างสม่ำเสมอ

ในการอธิบายทางวิทยาศาสตร์ศาสนา: การปฏิบัติป้องกันอันตรายในกลุ่มความเชื่อ Bunjil มุ่งเน้นน้อยกว่าการป้องกันอันตรายและมากกว่าการปฏิบัติตามระเบียบสังคมที่ Bunjil บัญญัติไว้ ข้อต้องห้าม ได้แก่ การแต่งงานภายใน Moiety เดียวกัน การฆ่านกอินทรีหางลิ่ม (ซึ่งคือ Bunjil เอง) การดูหมิ่นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เช่น Bunjil Shelter และการเปิดเผยความลับของชาย

การละเมิดกฎเหล่านี้ถือว่าในประเพณีเป็นตัวกระตุ้นให้เกิดโรคภัยและความทุกข์ยากทางสังคม ข้อห้ามการฆ่านกอินทรีเป็นเรื่องที่เข้มงวดเป็นพิเศษ นกอินทรีที่ตายแล้วจะต้องได้รับการฝังศพเช่นเดียวกับสมาชิกในเผ่า

ในการปฏิบัติ Wurundjeri ร่วมสมัย การคุ้มครองนกอินทรีหางลิ่มได้กลายเป็นบรรทัดฐานทางนิเวศวิทยาที่ยังคงดำรงอยู่ หลายโครงการ Wurundjeri ทำงานเพื่อการนำนกอินทรีกลับคืนสู่ภูมิภาค Yarra Valley

ในเชิงโครงสร้างสามารถเปรียบเทียบกับ Bunjil ได้ ดังนี้: Baiame ในกลุ่ม Wiradjuri/Kamilaroi (รูปมนุษย์), Daramulun ในกลุ่ม NSW บางกลุ่ม, Mungan-Ngana ในกลุ่ม Kurnai (ทุกรูปแบบเป็นประเภท “All-Father” ตาม Howitt ปี ค.ศ. 1884) ในทุ่งราบอเมริกาเหนือมีประเพณีนกอินทรีผู้สร้างโลกของชาว Sioux (Wakinyan) ในไซบีเรียมีสัตว์สร้างโลกรูปนกอินทรีของประเพณีลัทธิหมอผีหลายสาย

ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาแห่งศาสนา Bunjil เป็นรูปแบบผสมที่น่าสนใจ: กึ่งมนุษย์ กึ่งโทเทม ธรรมชาติสองด้านนี้ทำให้ Bunjil แตกต่างจากเทพสูงสุดในรูปมนุษย์ล้วนและทำให้เป็นกรณีศึกษาที่มีคุณค่าสำหรับการจำแนกประเภทในวิทยาศาสตร์ศาสนา

Tony Swain ใน A Place for Strangers (1993) นำเสนอ Bunjil เป็นตัวอย่างของรูปแบบศาสนาเฉพาะออสเตรเลียตะวันออกเฉียงใต้ที่ไม่ควรบีบให้ลงในหมวดหมู่เทพเจ้าของยุโรป

ผลงานสำคัญในระยะแรกได้แก่ Robert Brough Smyth: The Aborigines of Victoria (1878) และ A. W. Howitt: The Native Tribes of South-East Australia (1904) ผลงานทั้งสองได้รับอิทธิพลจากมุมมองอาณานิคม แต่ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลปฐมภูมิที่ขาดไม่ได้

Rebellion at Coranderrk (1998 ตีพิมพ์ภายหลังการถึงแก่กรรม) ของ Diane Barwick เป็นงานศึกษาประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับชุมชน Wurundjeri ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 งานนี้แสดงให้เห็นว่าความเชื่อทางศาสนาดั้งเดิมรอดและเปลี่ยนแปลงรูปแบบไปในช่วงยุคเขตสงวน

ในวิทยาศาสตร์ชาวแอบอริจินร่วมสมัย เสียงของ Wurundjeri และ Kulin ที่เป็นชนพื้นเมืองมีบทบาทสำคัญมากขึ้น Bruce Pascoe, Marcia Langton และนักวิชาการอื่น ๆ ได้นำ Bunjil เข้าสู่การอภิปรายปัจจุบันเรื่องเอกลักษณ์ชาวแอบอริจินและสิทธิในที่ดิน

การอภิปรายทางการวิจัยหลายประเด็นวนอยู่รอบ Bunjil ประเด็นแรก: ความสัมพันธ์ของพระองค์กับ Baiame และ Daramulun เป็นอย่างไร Howitt มองว่าทั้งสองเป็นตัวแปรระดับภูมิภาคของประเภท “All-Father” ร่วมกัน การวิจัยล่าสุด (Swain) มีแนวโน้มอ่านทั้งสองเป็นบุคคลระดับภูมิภาคที่เป็นอิสระ

ประเด็นที่สอง: ระบบ Moiety (Bunjil/Waa) มีบทบาทอย่างไรในเอกลักษณ์ Wurundjeri ปัจจุบัน เมื่อระเบียบการสมรสดั้งเดิมถูกขัดจังหวะในคริสต์ศตวรรษที่ 19 การจัดแบ่ง Moiety ก็สูญเสียหน้าที่ทางสังคมดั้งเดิม ปัจจุบันมันดำรงอยู่ในฐานะบุคคลแห่งการระบุตัวตนทางวัฒนธรรม

ประเด็นที่สาม: ประเพณี Bunjil เปลี่ยนแปลงอย่างไรจากการฟื้นฟูชาวแอบอริจินร่วมสมัย Ian D. Clark ใน Aboriginal Languages and Clans of Victoria (1990) นำเสนอการสำรวจอย่างเป็นระบบ เสียงล่าสุดจากชุมชน Wurundjeri เองช่วยเติมเต็มภาพนั้น

ระบบ Moiety ของชนเผ่า Kulin สมควรได้รับการศึกษาเพิ่มเติม สังคม Kulin ถูกแบ่งออกเป็น “ครึ่ง” (Moiety) สองส่วน ได้แก่ Bunjil-Eaglehawk และ Waa-Crow แต่ละคนเป็นสมาชิกของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง และการแต่งงานอนุญาตเฉพาะข้ามเขต Moiety เท่านั้น โครงสร้างคู่นี้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสายเลือดและยังรวมถึงหน้าที่พิธีกรรม สิทธิในที่ดิน และการจัดสรรทางโลกทัศน์

Howitt บรรยายระบบนี้อย่างเป็นระบบใน The Native Tribes of South-East Australia (1904) บันทึกของเขาเป็นแหล่งสำคัญทางมานุษยวิทยาศาสนาสำหรับการศึกษาระเบียบสังคมแบบทวิภาค

ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาแห่งศาสนา ระบบ Moiety เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นระหว่างตำนานวิทยา (ข้อพิพาทระหว่าง Bunjil/Waa พี่น้อง) กับระเบียบสังคม ศาสนาในที่นี้ไม่ใช่ขอบเขตที่แยกออกมาต่างหาก แต่เป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางสังคม

ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ชุมชน Wurundjeri ในเมลเบิร์นได้ประสบกับการฟื้นฟูทางวัฒนธรรม Bunjil กลายเป็นบุคคลแห่งการระบุตัวตนหลัก Wurundjeri Council of Elders ใช้พระองค์ในการประกาศอย่างเป็นทางการ และ Bunjil Shelter ใกล้เมือง Stawell ได้กลายเป็นสถานที่แสวงบุญ

ในพิธี “Welcome to Country” ประจำปีในเมลเบิร์น มีการเรียกขาน Bunjil อย่างสม่ำเสมอ เมืองเองมีประติมากรรม Bunjil ขนาดใหญ่ (ของ Bruce Armstrong) ในย่าน Docklands ตั้งแต่ปี ค.ศ. 2002 ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดต้อนรับเชิงสัญลักษณ์สำหรับผู้มาเยือน

ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา การฟื้นฟูนี้เป็นตัวอย่างของการเมืองเอกลักษณ์ชาวแอบอริจินร่วมสมัย: ประเพณีทางศาสนาถูกนำมาเป็นรากฐานของการแทนตัวทางวัฒนธรรมสมัยใหม่และการโต้แย้งทางการเมือง

การวิจัย Bunjil ก่อให้เกิดปัญหาเชิงวิธีวิทยาหลายประการ ประการแรก: แหล่งข้อมูลปฐมภูมิที่สำคัญที่สุด (Brough Smyth, Howitt) มาจากคริสต์ศตวรรษที่ 19 และได้รับอิทธิพลจากมุมมองอาณานิคม การวิจัยร่วมสมัยทำงานกับแหล่งข้อมูลเหล่านี้อย่างมีวิจารณญาณ

ประการที่สอง: ความรู้เกี่ยวกับ Bunjil จำนวนมากได้รับความเสียหายจากการยุบ Coranderrk ในปี ค.ศ. 1924 และนโยบายเขตสงวนที่ตามมา ดังนั้นสิ่งที่เรารู้ในปัจจุบันจึงเป็นเพียงส่วนหนึ่งของความลึกของประเพณีดั้งเดิมเท่านั้น

ประการที่สาม: การนำเสนอตนเองของ Wurundjeri ร่วมสมัยเป็นระดับแหล่งข้อมูลของตัวเอง Bruce Pascoe (Dark Emu, 2014) และนักวิจัยชนพื้นเมืองอื่น ๆ นำมุมมองใหม่มาสู่การอภิปราย

ผู้ที่ต้องการศึกษากลุ่มความเชื่อ Bunjil ในวงกว้างสามารถค้นหาการอ้างอิงข้ามสำคัญไปยังบุคคลที่เกี่ยวข้อง เช่น Baiame และ Yhi ได้ในหน้าภาพรวมประเพณีชาวแอบอริจิน

มรดก Coranderrk สมควรได้รับการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์เพิ่มเติม Coranderrk เป็นเขตสงวนชาวแอบอริจินในรัฐวิกตอเรีย (ค.ศ. 1863 ถึง 1924) ซึ่งกลายเป็นชุมชน Wurundjeri ที่สำคัญที่สุดในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และเป็นแบบอย่างของการปกครองตนเองของชาวแอบอริจินในระดับที่ค่อนข้างมีอิสระ

Rebellion at Coranderrk (1998 ตีพิมพ์ภายหลังการถึงแก่กรรม) ของ Diane Barwick เป็นงานศึกษาประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับเขตสงวนนี้ งานนี้แสดงให้เห็นว่าภายใต้เงื่อนไขของ Coranderrk ชาว Wurundjeri รักษาศาสนาดั้งเดิมของตนในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนให้ดำรงอยู่ได้ โดย Bunjil ยังคงเป็นบุคคลอ้างอิงหลัก

การปิด Coranderrk ในปี ค.ศ. 1924 เป็นการตัดขาดที่สร้างบาดแผลในประวัติศาสตร์ Wurundjeri มีเพียงตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เท่านั้นที่ชุมชน Wurundjeri ได้อ้างสิทธิ์ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมของตนอย่างเปิดเผยอีกครั้ง ในที่นี้ประเพณี Bunjil มีบทบาทสำคัญ

เมืองเมลเบิร์นสร้างขึ้นบนดินแดน Wurundjeri ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการยอมรับมากขึ้นในการเมืองเอกลักษณ์ของเมืองตั้งแต่ทศวรรษ 1990 โดย Bunjil กลายเป็นตัวแทนเชิงสัญลักษณ์ของมรดกชนพื้นเมือง

ประติมากรรม Bunjil (ปี ค.ศ. 2002) ของ Bruce Armstrong ใน Melbourne Docklands เป็นตัวอย่างที่น่าประทับใจ: ประติมากรรมนกอินทรีสูง 25 เมตรที่ทำหน้าที่เป็น “Welcome to Country” เชิงสัญลักษณ์สำหรับผู้มาเยือน นี่คือประติมากรรมที่เกี่ยวข้องกับชาวแอบอริจินที่ใหญ่ที่สุดในออสเตรเลีย

ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา ประติมากรรมนี้เป็นตัวอย่างการเรียนรู้ของการแทนตัวชาวแอบอริจินในพื้นที่เมือง มันทำให้ประเพณีทางศาสนามองเห็นได้สำหรับสาธารณชนวงกว้างที่ส่วนใหญ่ไม่ใช่ชาวแอบอริจิน

ในประเพณี Kulin Bunjil ถูกระบุด้วยกลุ่มดาว Altair (นกอินทรีในระบบตะวันตก) การยึดโยงทางดาราศาสตร์นี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: Altair เป็นดาวฤกษ์ที่สว่างที่สุดในกลุ่มดาว “นกอินทรี” ในระบบตะวันตก ซึ่งสอดคล้องกับการระบุตัวตนทางไอคอนกราฟฟีของ Bunjil ว่าเป็นนกอินทรีหางลิ่ม

ดาราศาสตร์ชาวแอบอริจินของกลุ่ม Kulin ครอบคลุมประเพณีอันอุดมสมบูรณ์ของการเล่าขานเกี่ยวกับดาว John Morieson ได้สร้างขึ้นใหม่ซึ่งประเพณีดาราศาสตร์ของกลุ่ม Wergaia ใน The Night Sky of the Boorong (1996) ซึ่งแสดงให้เห็นความลึกของการสังเกตที่น่าทึ่ง

ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาแห่งศาสนา การยึดโยงทางดาราศาสตร์นี้มีความสำคัญ: Bunjil เป็นหลักคงที่ทางโลกทัศน์เหนือกว่าการเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตในตำนาน พระองค์ “เคลื่อนที่” ตามวงจรรายปีซึ่งเป็นโครงสร้างการปฏิบัติปฏิทินชาวแอบอริจิน ความสัมพันธ์ที่ถักทอกันระหว่างศาสนาและดาราศาสตร์นี้เป็นหนึ่งในมรดกที่ล้ำค่าที่สุดของวิทยาศาสตร์ชาวแอบอริจิน

ประติมากรรม Bunjil สูง 25 เมตร (ปี ค.ศ. 2002) ของ Bruce Armstrong ใน Melbourne Docklands เป็นหนึ่งในประติมากรรมที่เกี่ยวข้องกับชาวแอบอริจินที่ใหญ่ที่สุดในออสเตรเลีย มันเป็นสัญลักษณ์ของเอกลักษณ์ Wurundjeri ร่วมสมัยและทำหน้าที่เป็น “Welcome to Country” สำหรับผู้มาเยือนเมือง

ในเชิงมานุษยวิทยาศาสนา ประติมากรรมนี้น่าสนใจเพราะมันแปลบุคคลที่มีพิธีกรรมดั้งเดิมเข้าสู่พื้นที่เมือง Bunjil ในที่นี้เป็นบุคคลแห่งการระบุตัวตนของชุมชนชนพื้นเมืองขนาดเล็กและในขณะเดียวกันเป็นสัญลักษณ์สาธารณะของเมืองที่มีผู้อยู่อาศัยเกือบห้าล้านคน

หน้าที่คู่นี้ (ศาสนาชนพื้นเมืองและการแทนตัวในเมือง) เป็นตัวอย่างการเรียนรู้ทางสังคมวิทยาศาสนา มันก่อให้เกิดคำถาม: บุคคลชนพื้นเมืองสามารถถูกแปลเข้าสู่พื้นที่สาธารณะได้มากเพียงใด ใครเป็นผู้ตัดสินใจเรื่องนั้น คำถามเหล่านี้ถูกถกเถียงอย่างคึกคักในการอภิปรายชาวแอบอริจินร่วมสมัย

บทบาทของ Bunjil ในการอภิปรายด้านสุขภาพชาวแอบอริจินร่วมสมัยสมควรได้รับการศึกษาเพิ่มเติมในเชิงประวัติศาสตร์ร่วมสมัย สุขภาพของประชากรชาวแอบอริจินในรัฐวิกตอเรียแย่กว่าประชากรที่ไม่ใช่ชาวแอบอริจินอย่างชัดเจน โครงการ “Closing the Gap” มุ่งปิดช่องว่างนี้

ในการอภิปรายนี้ Bunjil ถูกใช้มากขึ้นเป็นบุคคลอ้างอิงสำหรับบริการสุขภาพ “ที่มีความรู้ทางวัฒนธรรม” องค์กรสุขภาพชาวแอบอริจินเช่น VAHS (Victorian Aboriginal Health Service) รวมจิตวิญญาณดั้งเดิมเข้ากับการปฏิบัติทางการแพทย์สมัยใหม่

ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา การบูรณาการนี้เป็นกรณีศึกษาที่น่าสนใจ ศาสนาถูกมองเป็นสิ่งเสริมการแพทย์ ไม่ใช่ทางเลือกแทน Bunjil ปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดสุขภาพแบบองค์รวม ไม่ใช่ “คู่แข่ง” ของแพทยศาสตร์กระแสหลัก

Bunjil ในวาทกรรมชาวแอบอริจินร่วมสมัยสมควรได้รับข้อสังเกตสุดท้าย Wurundjeri Council of Elders และองค์กร Kulin อื่น ๆ ใช้ Bunjil เป็นบุคคลอ้างอิงหลักสำหรับการยืนยันตัวตนทางวัฒนธรรม

Stan Grant นักข่าวชาวแอบอริจินและผู้แต่งที่มีชื่อเสียง ได้พัฒนาความสำคัญของ Bunjil สำหรับเอกลักษณ์ชนพื้นเมืองร่วมสมัยในผลงานหลายชิ้น การปฏิบัติทางวาทกรรมนี้ทำให้ Bunjil เป็นหนึ่งในบุคคลสูงสุดชาวแอบอริจินที่มีชีวิตชีวาที่สุดในยุคปัจจุบัน