ਮੋਕੋਸ਼, ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਮੋਕੋਸ਼ ਸਲਾਵੀ ਧਰਮ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਰੱਖਿਅਕ ਸੰਤ ਹੈ। ਉਹ ਨਮੀ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਸਤਰੀ ਦਸਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ। ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਮੋਕੋਸ਼ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀਸਲਾਵੀ

ਮੋਕੋਸ਼

ਮੋਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਮੂਲ ਸਰੋਤਾਂ (ਨੋਵਗੋਰੋਦ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਨੈਸਟਰ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ) ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ‘ਦੇਵੀ’ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਕਤਾਈ, ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਦਸਤਕਾਰੀ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਮ ਧਰਤੀ ਹੈ। ਕਈ ਸਲਾਵੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ‘ਮੋਕੋਸ਼ਾ’ ਜਾਂ ‘ਮਾਰਾ’ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਮੋਕੋਸ਼

ਕਿਸਮ: ਸਲਾਵੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵੀ, ਧਰਤੀ, ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਕਤਾਈ ਦੀ ਦੇਵੀ
ਪੰਥ: ਸਲਾਵੀ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ)
ਕਾਰਜ: ਧਰਤੀ, ਇਸਤਰੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ, ਕਿਸਮਤ-ਕਤਾਈ, ਘਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਪਾਣੀ ਦਾ ਪਹਿਲੂ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਚਰਖਾ, ਕਤਾਈ ਦੀ ਲਾਠੀ, ਸਿੰਗ (ਕਦੇ-ਕਦੇ), ਨਮ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਸੋਮੇ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਕੀਵ (ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ 988 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਇਕਲੌਤੀ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵਤਾ)
ਈਸਾਈ ਪੁਨਰ-ਨਾਮਕਰਨ: ਸੰਤ ਪਰਾਸਕੇਵਾ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ (“ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੀ ਸੰਤ”)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਮੋਕੋਸ਼ (ਰੂਸੀ Mokosch’, ਪੋਲਿਸ਼ Mokosza) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਸਤਰੀ ਸਲਾਵੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਪੰਥ (980 ਈਸਵੀ, ਕੀਵ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਪੇਰੁਨ, ਖੋਰਸ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ, ਸਟ੍ਰਿਬੋਗ ਅਤੇ ਸਿਮਾਰਗਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਲੌਤੀ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ।

ਉਸਦਾ ਨਾਮ mokr- (“ਨਮ”) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਨਮ ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ: ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਈਸਾਈਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪੰਥ ਪਰਾਸਕੇਵਾ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ (ਰੂਸੀ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੀ ਸੰਤ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਚ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਤਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਸੋਮਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲਕਾਰ ਵੀ ਹੈ। 19ਵੀਂ/20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਹੋਇਆ; ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਕੀਵ (ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਪੰਥ, 980–988)। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੋਮਿਆਂ, ਖੂਹਾਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਓਕ ਦੇ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਥਾਨਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ। ਰੂਸੀ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਪਰਾਸਕੇਵਾ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਆਪਣੇ ਦਿਨ (ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ) ਅਤੇ ਸੋਮੇ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਅੱਜ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਪਰੰਪਰਾ (ਰੂਸੀ, ਪੋਲਿਸ਼, ਯੂਕਰੇਨੀ ਸਲਾਵੀ-ਪੇਗਨ ਲਹਿਰ) ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਕੇਂਦਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸਤਰੀ ਦੀਖਿਆ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਨੈਸਟਰ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲ (ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਪੰਥ ਦੀ ਸੂਚੀ), ਰੂਸੀ ਲੋਕ-ਗੀਤ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਫਾਨਾਸੇਵ), ਪਰਾਸਕੇਵਾ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ ਬਾਰੇ ਲੋਕ-ਰਿਵਾਜ। ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ: ਵਾਨਿਆ, ਸਲਾਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ; ਇਵਾਨੋਵ/ਤੋਪੋਰੋਵ; ਹਬਜ਼, Mother Russia. The Feminine Myth in Russian Culture; ਪਿਟਨਰ, ਸਲਾਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ; ਰਿਬਾਕੋਵ, Pagan Worldview of the Ancient Slavs।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਮੋਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ, ਉਪਜਾਊ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਚੌੜੇ ਮੋਢਿਆਂ ਵਾਲੀ, ਪੇਟ ਅਤੇ ਛਾਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਕਾਮੁਕ ਅਤੇ ਜਨਨਸ਼ੀਲ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ। ਲੰਬੇ ਸੁਨਹਿਰੇ ਜਾਂ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੇ ਵਾਲ, ਅਕਸਰ ਗੁੱਤਾਂ ਜਾਂ ਵੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ। ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਕਤਾਈ ਜਾਂ ਬੁਣਾਈ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਏ ਗਏ।

ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਫਲੈਕਸ, ਪਾਣੀ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਦੀ ਦੇ ਸੋਮੇ ਅਤੇ ਖੂਹ), ਪੂਰਾ ਜਾਂ ਵਧਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਕਤਾਈ ਦੀ ਸਲਾਖ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੂਗੋਲਿਕ ਪੈਟਰਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਗੋਲ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਾਧੇ, ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਤਾਈ ਦੇ ਰੂਪਕਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਮੋਕੋਸ਼ (Mokosch) ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸੀ: ਕਤਾਈ, ਬੁਣਾਈ, ਸਿਲਾਈ ਅਤੇ ਉਹ ਦਸਤਕਾਰੀ ਕਲਾਵਾਂ ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।

1 ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਰਾਤ (ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਮਹੇਨ ਵਰਗੀ) ਉਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਇਸ ਸ਼ਾਮ ਕਤਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੋਕੋਸ਼ ਆਪ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਧਾਗੇ ਬੁਣਦੀ ਸੀ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਮਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ: ਸਣ ਦੀਆਂ ਗੁੱਛੀਆਂ, ਪਨੀਰ, ਦੁੱਧ, ਰੋਟੀ।

ਭਰਪੂਰ ਫਸਲਾਂ ਅਤੇ ਸੁਖਾਵੇਂ ਜਨਮਾਂ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਤਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸੀ, ਔਰਤਾਂ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਰਦ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੋਕੋਸ਼ ਪਵਿੱਤਰ ਪੈਰਾਸਕੇਵਾ (ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ) ਜਾਂ ਮਾਰੀਆ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਪਰ ਈਸਾਈ ਸਤਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਜਿਊਂਦੀ ਰਹੀ: ਬੁੱਢੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਜਦੋਂ ਨਾਭੀਨਾਲ ਕੱਟੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਣ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਬੁੜਬੁੜਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਮੋਕੋਸ਼ (Mokosch)

ਮੋਕੋਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਉਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੋਕੋਸ਼ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਮੋਕੋਸ਼ ਨਮ ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ ਹੈ (Mat’ Syra Zemlja, ਰੂਸੀ ਲੋਕ-ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ „ਮਾਂ ਨਮ ਧਰਤੀ“, ਅਕਸਰ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ)। ਸਲਾਵਿਕ ਪੈਂਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਥਿਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਰੁਨ ਦੀ ਪਤਨੀ (ਬੱਦਲ-ਧਰਤੀ ਦਾ ਪੂਰਕ ਜੋੜਾ), ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੇਲੇਸ ਦੀ ਪਤਨੀ (ਪਾਤਾਲੀ-ਨਮ ਜੋੜਾ)। ਕਈ ਅੱਧ-ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਮਾਂ (ਦੋਲਿਆ ਅਤੇ ਨੇਦੋਲਿਆ, „ਕਿਸਮਤ“ ਅਤੇ „ਬਦਕਿਸਮਤੀ“)।

ਮੋਕੋਸ਼ ਦਾ ਟਾਰਗੇਟ ਗਰੁੱਪ

ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਰਖਵਾਲ। ਕਿਸਮਤ-ਕਾਤਣ ਵਾਲੀ, ਉਹ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਧਾਗਾ ਕਾਤਦੀ ਹੈ (ਮੋਈਰਾਈ ਜਾਂ ਨੌਰਨਾਂ ਵਾਂਗ)। ਕਾਤਣ ਵਾਲੀਆਂ, ਬੁਣਕਰਾਂ, ਕਢਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲ (ਰਵਾਇਤੀ ਸਲਾਵਿਕ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਵ)। ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਖੂਹਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲ। ਨਿੱਜੀ ਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਜਣੇਪੇ ਦੀਆਂ ਪੀੜਾਂ, ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ-ਸੰਕਟਾਂ ਵੇਲੇ ਅਰਦਾਸ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਬਲੋਤ-ਇਕੱਠਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵੀ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਲੰਬੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮਾਤਾ-ਰੂਪ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਲਾਵਿਕ ਦਰਬਾਰੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਕਢਾਈ ਨਾਲ (ਉਹ ਕਢਾਈ-ਕਲਾ ਦੀ ਰਖਵਾਲ ਹੈ)। ਅਕਸਰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕਾਤਣ ਵਾਲਾ ਚਰਖਾ ਜਾਂ ਸੂਤ-ਕਾਠੀ।

ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੰਗਾਂ ਨਾਲ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਲਦ ਦੇ ਸਿੰਗ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮਾਤਾ-ਦੇਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ)। ਭੂਰਾ ਰੰਗ (ਧਰਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ)। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੂਤ-ਕਾਠੀ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਮਾਤਾ-ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ।

ਕਾਰਜ

ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ: ਮੋਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਲਾਵਿਕ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਹਰ ਕਾਤਣ ਵਾਲੀ ਕੰਮ ਸ�਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਸੀ (ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਲਾਵਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਕਾਤਣਾ ਵਰਜਿਤ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੋਕੋਸ਼ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦਾ)।

ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ (ਈਸਾਈ ਰੂਪਾਂਤਰ) ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲੋਕ-ਰੀਤਾਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦਰਜ ਹੋਈਆਂ: ਸ੍ਰੋਤ-ਯਾਤਰਾ, ਕਢਾਈ-ਸਮਰਪਣ, ਜਨਮ-ਅਰਦਾਸਾਂ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਰੀਤ ਬਲੋਤ ਅਤੇ ਘਰ ਸਮਰਪਣ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਕਾਤਣ ਵਾਲਾ ਚਰਖਾ, ਸੂਤ-ਕਾਠੀ, ਧਾਗਾ, ਸਿੰਗ (ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ), ਅਮੀਰ ਕਢਾਈ ਵਾਲਾ ਦਰਬਾਰੀ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਨਮ ਧਰਤੀ, ਸ੍ਰੋਤ, ਖੂਹ। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਸਣ (ਉਸ ਦੀ ਕਾਤਣ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ), ਸਣਾ (ਹੈਂਪ), ਜੌਂ। ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ: ਭੇਡ (ਉੱਨ), ਮਕੜੀ (ਕਾਤਣ)। ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ: ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ (ਰੂਸੀ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਈਸਾਈ ਰੂਪਾਂਤਰ), Mat’ Syra Zemlja (ਰੂਸੀ, „ਮਾਂ ਨਮ ਧਰਤੀ“ ਸੰਕਲਪ, ਅਕਸਰ ਮੋਕੋਸ਼ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ), ਦੀਮੀਟਰ (ਗ੍ਰੀਸ, ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ), ਸੀਰੇਸ (ਰੋਮ), ਗਾਈਆ (ਗ੍ਰੀਸ, ਮੂਲ ਧਰਤੀ), ਪ੍ਰਿਥਵੀ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ), ਫ਼ਰਿਗ (ਜਰਮਨਿਕ, ਕਾਤਣ ਵਾਲੀ ਦਾ ਪਹਿਲੂ), ਇਨਾਰੀ (ਜਪਾਨ, ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਅੰਸ਼ਿਕ ਸਮਾਨਤਾ), ਪਚਾਮਾਮਾ (ਇੰਕਾ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ: ਸਾਰੀਆਂ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਕਾਤਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਮੋਕੋਸ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੋਕੋਸ਼, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮੋਕੋਸ਼ ਯੂਨਾਨੀ ਦੀਮੀਟਰ (ਅੰਨ-ਦੇਵੀ) ਅਤੇ ਗਾਈਆ (ਧਰਤੀ-ਦੇਵੀ), ਜਰਮਨਿਕ ਨੇਰਥੁਸ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਟੈਲੁਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਇਸਤਰੀ ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ ਇੱਕ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਮੂਲ-ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹੈ; ਮੋਕੋਸ਼ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਸਤਕਾਰੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਅਮੂਰਤ ਮਾਤਾ-ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਠੋਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਲਿਲਿਥ ਅਤੇ ਸ਼ਖੀਨਾਹ ਮੋਕੋਸ਼ ਨਾਲ ਇਸਤਰੀਤਵ, ਘਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਸ਼ਖੀਨਾਹ ਵਧੇਰੇ ਪਾਰਗਾਮੀ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ: ਦੀਮੀਟਰ ਅਤੇ ਹੇਰਾ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਘਰ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਦੀਮੀਟਰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ, ਹੇਰਾ ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ, ਦੋਵੇਂ ਮੋਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹਨ।

ਜਰਮਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਫ਼ਰਾਊ ਹੋਲੇ ਅਤੇ ਫ਼ਰਿਗ ਘਰ, ਕਾਤਣ-ਕਲਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕਾਰਜ ਜੋ ਮੋਕੋਸ਼ ਵੀ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਲੋਕ-ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਧਰਤੀ-ਦੇਵੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ: ਪ੍ਰਿਥਵੀ, ਧਰਤੀ-ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਮੋਕੋਸ਼ ਵਰਗੇ ਕਾਰਜ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਧਰਤੀ, ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ, ਘਰ ਅਤੇ ਦਸਤਕਾਰੀ ਲਈ ਵਰਦਾਨ।

ਕਿਯੇਵ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਮੋਕੋਸ਼

ਮੋਕੋਸ਼ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਨੇਸਤੋਰ ਇਤਿਹਾਸ (Nestorchronik), ਜਿਸਨੂੰ ਬੀਤੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਕਥਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀਵ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਨੇ 980 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਭਾਵ ਆਪਣੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੀਵ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਵਾਈਆਂ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਪੇਰੁਨ, ਖੋਰਸ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ, ਸਤ੍ਰੀਬੋਗ ਅਤੇ ਸਿਮਾਰਗਲ ਦੇ ਨਾਲ ਮੋਕੋਸ਼ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਜ਼ਿਕਰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਕੋਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸਾਨ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਗਸਤਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਕੀਵ ਦੇ ਰੂਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਦੇਵ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਸਰੋਤ ਸਮੱਸਿਆਜਨਕ ਵੀ ਹੈ: ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਭਾਵ ਵਰਣਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਬਾਅਦ। ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਬੁੱਤ-ਪ੍ਰਸਤੀ ਦੀ ਪੱਖਪਾਤ ਰਹਿਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਪੰਥ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਮੋਕੋਸ਼ ਦੇ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ। ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਬੰਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢੇ ਹਨ।

ਅਗਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਗਿਰਜਾਈ ਪਾਪ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਰਜਿਤ ਪੂਜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ਼ਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਸਦਾ ਪੰਥ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਿਉਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ।

ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕਤਾਈ

ਮੋਕੋਸ਼ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੱਖੋਂ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸਨੂੰ ਸਲਾਵੀ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ “ਗਿੱਲਾ” ਜਾਂ “ਨਮ” ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮੋਕੋਸ਼ ਨਮੀ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੋਮਨ ਜੈਕਬਸਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਕਤਾਈ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਸਣ ਅਤੇ ਉੱਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਸਣ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਾਲ।

ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੋਕੋਸ਼ ਕਤਾਈ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥ-ਕਿਰਤ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵੀ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਨਿਗਰਾਨ ਵੀ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕ-ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੇ ਦਿਨ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਕਤਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ; ਜੇ ਕੋਈ ਫਿਰ ਵੀ ਕਤਾਈ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਮੋਕੋਸ਼ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆ ਕੇ ਸੂਤ ਉਲਝਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜਾਂ ਕਤਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਔਰਤ ਰਾਤ ਨੂੰ ਛੱਡੇ ਗਏ ਕੰਮ ਨੂੰ ਛੂਹਦੀ ਸੀ।

ਕਤਾਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਤ ਦਾ ਧਾਗਾ ਜੀਵਨ-ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕੀ ਮੋਕੋਸ਼ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕ ਰਹਿਤ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਪਰ ਧਾਗੇ ਅਤੇ ਸੂਤ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਅਰਥ-ਪਰਤ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮੋਕੋਸ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਇੱਕ ਠੋਸ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਰਾਹੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸੀ ਕਾਰਨ ਜੀਵਿਤ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਸਤਾਂ ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬੁੱਤ-ਪ੍ਰਸਤ ਪੰਥ ਤੋਂ ਸੰਤ ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਤੱਕ

ਮੋਕੋਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਵਿਕਾਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸੰਤ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਅੰਸ਼ਿਕ ਮਿਲਾਪ ਹੈ। ਖੋਜਕਾਰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੋਕੋਸ਼ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਗੁਣ ਸੰਤ ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਏ, ਜੋ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਲੋਕ-ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਗਈ। ਉਪਨਾਮ ਪਿਆਤਨਿਤਸਾ ਦਾ ਸ�਼ਬਦਿਕ ਅਰਥ “ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ” ਹੈ।

ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਮੋਕੋਸ਼ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ, ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਕਤਾਈ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਸੰਤ ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਨੇ ਲਗਭਗ ਉਸੇ ਹੀ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ: ਉਹ ਵੀ ਔਰਤਾਂ, ਹੱਥ-ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਸੋਮੇ ਅਤੇ ਖੂਹ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਿਨ ਵੀ ਕਤਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ।

ਈਸਾਈ ਸੰਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁੱਤ-ਪ੍ਰਸਤ ਦੇਵੀ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਗਈ, ਬਿਨਾਂ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਯੂਰਪ ਦੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋੜਾਂ ਬਣੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਢਾਂਚਾ ਬਦਲ ਜਾਵੇ।

ਮੋਕੋਸ਼ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਲਈ ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਚੱਕਰ-ਰਸਤਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਿੱਧੇ ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਸੰਤ ਪਾਰਾਸਕੇਵਾ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਦੇਵੀ ਦੇ ਮੂਲ ਸਰੂਪ ਬਾਰੇ ਅਸਿੱਧੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖੋਜਕਾਰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਤ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਮੋਕੋਸ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਵਿਧੀ-ਸਬੰਧੀ ਕੰਮ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ, ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ

ਮੋਕੋਸ਼ (Mokosch) ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਜਮ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਪੱਕਾ ਅਧਾਰ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਹੈ: ਨੈਸਟਰ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ, ਕੁਝ ਗਿਰਜਾਈ ਮਨਾਹੀ-ਗ੍ਰੰਥ ਜੋ ਇਸ ਦਾ ਨਾਮ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਅਤੇ ਸੂਤ ਕੱਤਣ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ। ਬਾਕੀ ਸਭ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਮੋਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਧਰਤੀ-ਅਤੇ-ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਲਾਵੀ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਚਿਤਰਣ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਹੱਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਇੱਛਾ ‘ਤੇ ਟਿਕੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਗੰਭੀਰ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਗੀਈਸ਼ਤੋਰ (Aleksander Gieysztor) ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਲਾਵੀ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਜਾਂ ਹਾਲੀਆ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਰਵੇਖਣ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੋਕੋਸ਼ ਦੇ ਸਹੀ ਸਥਾਨ, ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪੰਥ ਦੀ ਹੱਦ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਵੀ, ਕਿ ਇੱਕ ਸਲਾਵੀ ਮੁੱਖ-ਮਿੱਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਕੋਸ਼ ਪੇਰੂਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਹੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਚੇਸਲਾਵ ਈਵਾਨੋਵ (Wjatscheslaw Iwanow) ਅਤੇ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਟੋਪੋਰੋਵ (Wladimir Toporow) ਨੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਦੂਰਗਾਮੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਕਾਰਨ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮੋਕੋਸ਼ ਇਸ ਲਈ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਜਿਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਮਹੱਤਤਾ ਤਾਂ ਪੱਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਦਾ ਠੋਸ ਸਰੂਪ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਵਧਾਨ ਰੇਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਔਖੇ ਸ੍ਰੋਤ-ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਲਾਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮੋਕੋਸ਼, ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ