ਸਵਾਰੋਗ, ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਸਵਾਰੋਗ (Svarog) ਸਲਾਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਲੁਹਾਰ ਜਾਂ ਅਗਨੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਦਸਤਕਾਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਅਗਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਪੂਰਬ-ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਿਕ ਪਾਠ ਉਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਦੇਵਤਾਸਲਾਵੀ

ਸਵਾਰੋਗ

ਸਵਾਰੋਗ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼, ਅਗਨੀ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰ-ਕਲਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਈਰਾਨੀ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਲੋਕ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਰਵੋਤਮ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਪੇਰੁਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਉੱਚੇ ਥਾਂ ਅਤੇ ਅਗਨੀ-ਵੇਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਸਵਾਰੋਗ

ਕਿਸਮ: ਸਲਾਵੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਲੁਹਾਰ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ, „ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ“
ਪੰਥਿਓਨ: ਸਲਾਵੀ (ਪੂਰਬੀ, ਪੱਛਮੀ, ਦੱਖਣੀ ਸਲਾਵੀ)
ਕਾਰਜ: ਲੁਹਾਰ-ਕਲਾ, ਅਗਨੀ, ਸੂਰਜ (ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ), ਸਿਰਜਣਾ ਕਾਰਜ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦਾ ਪਿਤਾ
ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਲੁਹਾਰ ਦਾ ਹਥੌੜਾ, ਧਗਾਰੀ, ਅਗਨੀ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਸਟੈਟਿਨ (ਪੌਮੇਰੇਨੀਆ, ਹੈਲਮੋਲਡ ਦਾ ਹਵਾਲਾ), ਸਲਾਵੀ ਲੁਹਾਰ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ
ਪੁੱਤਰ: ਦਾਜ਼ਬੋਗ (ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸਵਾਰੋਗ (ਰੂਸੀ Svarog, ਪੋਲਿਸ਼ Swarog) ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਲਾਵੀ ਸਿਰਜਣ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਹਿਪੈਟੀਅਸ ਇਤਿਹਾਸ (12ਵੀਂ/13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਲਾਵੀ ਅੰਸ਼ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਸਵਾਰੋਗ ਨੂੰ ਹੇਫੈਸਟਸ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਨੂੰ ਹੈਲੀਓਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਸਿਖਰਕਾਲ: ਪ੍ਰੀ-ਈਸਾਈ ਸਮਾਂ (988 ਤੱਕ ਲਗਭਗ)। ਹੈਲਮੋਲਡ ਵਾਨ ਬੋਜ਼ਾਊ (12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਪੌਮੇਰੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ ਸਵਾਰੋਜ਼ਿਚ (ਸਵਾਰੋਗ ਦਾ ਪੁੱਤਰ) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ (ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ)।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਪੌਮੇਰੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਟੈਟਿਨ (ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਿਨ-ਮੁੱਖੀ ਤ੍ਰਿਗਲਾਵ-ਮੂਰਤੀ ਸਮੇਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਸਵਾਰੋਗ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ), ਰੈਥਰਾ (ਲਿਊਟਿਜ਼ੀ ਦਾ ਮੈਕਲੇਨਬਰਗ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ)। ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਲਾਵੀ ਲੁਹਾਰ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਲਹਿਰ (ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਪੋਲਿਸ਼ ਸ਼ਾਖਾ) ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਹਿਪੈਟੀਅਸ ਇਤਿਹਾਸ (12ਵੀਂ/13ਵੀਂ ਸਦੀ, ਸਵਾਰੋਗ-ਹੇਫੈਸਟਸ ਪਛਾਣ ਸਮੇਤ), ਹੈਲਮੋਲਡ ਵਾਨ ਬੋਜ਼ਾਊ ਦੀ Chronica Slavorum, ਨੈਸਟਰ ਇਤਿਹਾਸ। ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਵਾਨਾ (Váňa), ਸਲਾਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ; ਇਵਾਨੋਵ/ਤੋਪੋਰੋਵ; ਪਿਟਨਰ, ਸਲਾਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ; ਬ੍ਰੂਕਨਰ, Mitologia Słowiańska।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਸਵਾਰੋਗ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਡਬੱਧ ਹਨ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ ਸਰੋਤਾਂ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਸਮਝਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਵਾਰੋਗ ਲਈ, ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਲੱਛਣ ਕੱਢੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਹਿਪੈਟੀਅਸ ਇਤਿਹਾਸ ਜੋਹਾਨਸ ਮਾਲਾਲਾਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਹੇਫੈਸਟਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦਾ ਪਿਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਆਕਾਸ਼, ਲੁਹਾਰ ਦੀ ਅਗਨੀ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰ ਦੇ ਸੰਦ ਪੱਕੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਜੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਬੰਧ ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਵਾਰੋਗ ਪਤਲੀ ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਯੋਗ ਹੈ।

ਵਰਣਨ

ਸਵਾਰੋਗ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਾਂ ਖਾਸ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਘਰੇਲੂ ਅਗਨੀ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਸਵਾਰੋਗ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਸਵਾਰੋਜ਼ਿਚ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਸਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਣੀ ਰਹੀ। ਅਗਨੀ ਨੂੰ ਕਈ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਸਨ: ਇਹ ਘਰ ਅਤੇ ਵਾੜੇ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਾਏ, ਧੂੰਏਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਰਾਹੀਂ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰੇ, ਵਿਆਹ ਜਾਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਵਰਗੇ ਸੀਮਾ-ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਦੇ ਨਾ ਬੁਝਣ ਵਾਲੀ ਲਾਟ ਵਜੋਂ ਵਸੇਬੇ ਦੀ ਸਦਾ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰੇ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਸਵਾਰੋਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਰਧ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਲੁਹਾਰ ਦੇ ਹਥੌੜੇ ਨਾਲ। ਆਕਾਸ਼ੀ ਅਗਨੀ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਦਸਤਕਾਰੀ ਉਸ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਅਗਨੀ, ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰ ਦੇ ਸੰਦ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਸਵਾਰੋਗ

ਸਵਾਰੋਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ

ਸਵਾਰੋਗ ਸਲਾਵੀ ਸਿਰਜਣ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ (ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ)। ਦਾਜ਼ਬੋਗ („ਦਾਤਾ-ਦੇਵਤਾ“ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਸਵਾਰੋਜ਼ਿਚ („ਸਵਾਰੋਗ-ਪੁੱਤਰ“ = ਅਗਨੀ ਦੇਵਤਾ) ਦਾ ਪਿਤਾ।

ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ svar- („ਆਕਾਸ਼“ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ svar = ਸੂਰਜ, ਆਕਾਸ਼) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਹਿਪੈਟੀਅਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਫੈਸਟਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦਾ ਲੁਹਾਰ-ਕਲਾ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ „ਅਸਿਰਜਿਤ ਸਿਰਜਣਹਾਰ“ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਲੁਹਾਰੀ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਦੇਵਤਾ। ਹਾਈਪੇਸ਼ੀਅਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਲੋਹਾ ਢਾਲਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਰਾਹੀਂ)।

ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਹੈ (ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ), ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਲੁਹਾਰੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ। ਲੋਕ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਲੁਹਾਰਾਂ, ਧਾਤੂ-ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਬੁਝਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਵਾਹਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੌਦਨੋਵੀਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੱਥ-ਕਾਰੀਗਰੀ ਦੇ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਵਾਹਨ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਤਾਕਤਵਰ ਲੁਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਚਮੜੇ ਦੇ ਏਪ੍ਰਨ, ਹਥੌੜੇ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਦੇ ਸਾਧਨ (ਐਂਵਿਲ) ਨਾਲ। ਅਕਸਰ ਲੁਹਾਰੀ ਦੀ ਅੱਗ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਰੌਦਨੋਵੀਰੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਵੀ, ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲੇ ਤਾਜ ਨਾਲ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਲੰਬੀ ਚਿੱਟੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਨਾਲ (ਬਿਰਧ ਪਿਤਾ-ਵਰਗੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ)। ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਅੱਗ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਕਾਰਨ ਲਾਲ ਹੋ ਗਿਆ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਪੁਰਾਣੇ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਲੁਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਧਾਤੂ-ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵਾਰੋਗ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਆਵਾਹਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੁਹਾਰਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਦਰਜਾ ਸੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਾਤਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ), ਲੁਹਾਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਕਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਰੂਪ ਬਦਲਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਰੌਦਨੋਵੀਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਸ਼ਾਖਾ) ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਦਿਨ: ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਵਾਰ (ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ)।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਲੁਹਾਰੀ ਦਾ ਹਥੌੜਾ, ਐਂਵਿਲ, ਅੱਗ, ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ (ਸੂਰਜ-ਸਬੰਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ), ਚਮੜੇ ਦਾ ਏਪ੍ਰਨ, ਦਾੜ੍ਹੀ, ਸੰਦ (ਸਰੜਾਸੀ, ਛੈਣੀ)। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਘੋੜਾ (ਹੈਫੇਸਟਸ ਦੀ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪਰੰਪਰਾ), ਬਾਜ਼। ਪਵਿੱਤਰ ਪੌਦੇ: ਓਕ (ਬਲਣ ਵਾਲੀ ਲੱਕੜ ਦਾ ਸਰੋਤ)। ਪਵਿੱਤਰ ਤੱਤ: ਅੱਗ। ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ: ਬੁੱਧਵਾਰ (ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ)।

ਸਮਾਂਤਰ

ਹੈਫੇਸਟਸ (ਯੂਨਾਨ, ਹਾਈਪੇਸ਼ੀਅਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ), ਵੁਲਕਾਨੁਸ (ਰੋਮ), ਤ੍ਵਸ਼ਤ੍ਰਿ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਵੈਦਿਕ ਲੁਹਾਰ-ਦੇਵਤਾ), ਵਿਸ਼ਵਕਰਮਾ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰ), ਗੋਇਬਨਿਊ (ਸੈਲਟਿਕ, ਲੁਹਾਰ), ਇਲਮਾਰਿਨੇਨ (ਫਿਨਿਸ਼, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ-ਲੁਹਾਰ), ਪਤਾਹ (ਮਿਸਰ, ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ), ਵੀਲੈਂਡ (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਲੁਹਾਰ)। ਇੰਡੋ-ਜਰਮੈਨਿਕ ਲੁਹਾਰ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਹੈ; ਸਵਾਰੋਗ ਇਸਦਾ ਸਲਾਵਿਕ ਰੂਪ ਹੈ।

ਸਵਾਰੋਗ, ਹੋਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਸਵਾਰੋਗ ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਫੇਸਟਸ ਅਤੇ ਜਰਮੈਨਿਕ ਵੀਲੈਂਡ ਨਾਲ ਸਮਾਨਾਂਤਰਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾਪਕ। ਸਲਾਵਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਅੱਗ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: YHWH ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਵਾਰੋਗ ਨਾਲ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਵਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਜ਼ਿਊਸ/ਇਊਪੀਟਰ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਓਨੂਰ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ (ਰੋਮਨ ਵੁਲਕਨ ਵਰਗਾ) ਸਵਾਰੋਗ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵਤਾ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਰਜ ਹੈ।

ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਓਡਿਨ ਅਤੇ ਵੋਡਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਵਾਰੋਗ ਦੀ ਆਕਾਸ਼ੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਂਗ। ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਵੇਲੈਂਡ ਕਾਰੀਗਰੀ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ: ਸੂਰਿਆ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਕਰਮਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰੀਗਰ/ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਵਾਰੋਗ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ।

ਹਾਈਪੇਸ਼ੀਅਸ ਇਤਿਹਾਸ: ਸੀਮਤ ਪਾਠ-ਆਧਾਰ

ਸਵਾਰੋਗ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕੋ ਥਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਈਪੇਸ਼ੀਅਸ ਇਤਿਹਾਸ, ਇੱਕ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਇਤਿਹਾਸ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਸਾਲ 1114 ਦੇ ਹੇਠ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਫੇਸਟਸ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜੌਨ ਮੈਲਾਲਾਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਜਾਂ ਸੰਪਾਦਿਤ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਸਲਾਵਿਕ ਸੰਪਾਦਕ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸੀ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ: ਸੂਰਜ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਬਣ ਗਿਆ, ਸਵਾਰੋਗ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੈਫੇਸਟਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਇਸੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਸਵਾਰੋਗ ਬਾਰੇ ਸਾਰੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਜਾਣਕਾਰੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਭ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ।

ਖੋਜ ਨੇ ਪਿਤਾ-ਨਾਮ ਦਾਜ਼ਬੋਗ ਸਵਾਰੋਜ਼ੀਚ, ਭਾਵ “ਦਾਜ਼ਬੋਗ, ਸਵਾਰੋਗ ਦਾ ਪੁੱਤਰ”, ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਵਾਰੋਗ ਸ਼ਾਇਦ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦਾ ਪਿਤਾ-ਦੇਵਤਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮੂਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸੰਬੰਧ “ਚਮਕ”, “ਆਕਾਸ਼” ਜਾਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ svar ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ “ਆਕਾਸ਼” ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਉਤਪਤੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਵਾਦ-ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਸਵਾਰੋਗ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਰੂਪ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਾਠ-ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਕੇਤਾਂ ਤੋਂ ਜੋੜਿਆ ਹੈ।

ਸਵਾਰੋਜ਼ੀਚ: ਪੁੱਤਰ, ਜੋ ਪਿਤਾ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਦਰਜ ਹੈ

ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੋਤ ਸਵਾਰੋਗ (Svarog) ਦੇ ਵਾਰਸ ਬਾਰੇ ਖੁਦ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਨਾਮ ਸਵਾਰੋਜ਼ਿਚ (Svarožič), ਭਾਵ “ਸਵਾਰੋਗ ਦਾ ਛੋਟਾ ਪੁੱਤਰ” ਜਾਂ “ਸਵਾਰੋਗ-ਪੁੱਤਰ”, ਪੱਛਮੀ ਸਲਾਵੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਦੋ ਸੁਤੰਤਰ ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਥੀਟਮਾਰ ਫ਼ੌਨ ਮੈਰਜ਼ੇਬਰਗ (Thietmar von Merseburg) ਨੇ ਲਗਭਗ 1018 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਨਿਕ (Chronik) ਵਿੱਚ ਲੂਟਿਜ਼ੇਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰੀਡੇਗੋਸਟ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜ਼ੁਆਰਾਸਿਚੀ (Zuarasici) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਬਰੂਨੋ ਫ਼ੌਨ ਕਵਰਫ਼ੁਰਟ (Bruno von Querfurt) ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਦੂਜੇ (Heinrich II.) ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਨਾਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਸਲਾਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇੱਕ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਸਵਾਰੋਜ਼ਿਚ (Svarožič) ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅੱਗ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਖੁਦ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ (Dažbog) ਦਾ ਇੱਕ ਪਿਤਰੀ-ਨਾਮ ਹੈ? ਖੋਜ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਰਹੀ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਲਾਵ-ਵਿਦਵਾਨ ਸਵਾਰੋਜ਼ਿਚ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਨਾਮ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਉਪਨਾਮ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜੋ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਸਵਾਰੋਗ ਬਾਰੇ ਖੁਦ ਕੀ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਕਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਦੇ ਮੂਲ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਭੂਗੋਲਿਕ ਫੈਲਾਅ, ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਾਲਟਿਕ ਸਾਗਰ ਦੇ ਲੂਟਿਜ਼ੇਨ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਖੇਤਰ-ਪਾਰ ਦੀ ਸੀ।

ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੁਰਾਣ-ਕਥਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ-ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਸਵਾਰੋਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ�਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਰਚਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਰੋਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਗੰਭੀਰ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਨੂੰ ਇਹ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਛੱਡਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਸਵਾਰੋਗ, ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ