Саррума, хурритын-хеттийн уулын бурхан, хааны хамгаалагч

Саррума (мөн Шаррума, Шаррумма) бол хурритын дээд бурхад Тешуб (Teshub) ба Хебатын (Hebat) хүү юм. Волкерт Хаас (Volkert Haas) Geschichte der hethitischen Religion (1994) номдоо тэрээр анх Киззуватна (Kizzuwatna) дахь Куманни (Kummanni) хотын бурхан байсан бөгөөд НТӨ 14-13-р зууны туршид хеттийн их хаадын гол хамгаалагч бурхан болтлоо өргөгдсөнийг харуулсан байдаг.

Хеттийн уламжлалын хүрээнд тэрээр хожуу үеийн хаант улсын хамгийн нэр хүндтэй хамгаалагч бурхан юм.

Түүний шашны түүхийн дүр төрх бол ‘бурханлаг хүү’ болон бие даасан хамгаалагч бурхны дүр төрх юм: тэрээр бурхдын мандлын оройд зогсохгүй, харин их хаанд онцгой ойр байдаг.

Тудхалия IV. өөрийгөө ‘Саррумын хайртай’ хэмээн нэрлэж, Ясылыкая (Yazılıkaya) хотын B тасалгаанд Сарруматай хамгаалагч тэврэлтийн дүрслэлээр дүрслэгдсэн байна. Энэ билгэдэлт дүрслэл бол эртний дорнодын урлагийн хамгийн чухал хамгаалагч дүрслэлүүдийн нэг юм.

Тревор Брайс (Trevor Bryce) The Kingdom of the Hittites (2005) номдоо энэ хувийн бурхны харилцааны улс төр-шашны ач холбогдлыг онцолжээ: Саррума нь НТӨ 13-р зууны хеттийн хааны теологийн хурритчлалыг илэрхийлдэг. Хатан Пудухепа (Puduḫepa) ба түүний хүү Тудхалия IV. хурритизмыг хеттийн хаант улсад урьд өмнө байгаагүй хэмжээгээр төрийн шашин болгосон.

Саррумын нэгэн сонирхолтой онцлог нь уулын бурхан ба хааны бие даасан хамгаалагч бурхны хос үүрэг гүйцэтгэдэг явдал юм. Байгалийн ариун чанар ба ордны шашныг нэгтгэсэн энэ холбоо эртний дорнодын шашны түүхэнд ховор байдаг бөгөөд түүнийг хурритын-хеттийн бурхдын мандлын дотор шашны онолын хувьд хамгийн сонирхолтой дүрсийн нэг болгодог. НТӨ 13-р зууны сүүлээр Тудхалия IV-ийн үед түүний шүтлэг оргилдоо хүрсэн байна.

Иероглиф-лувийн эх бичвэрт хэд хэдэн хааны дүр ‘Шаррума’ гэсэн теофорын нэрийн бүрдэл хэсгийг агуулж байдаг (жишээ нь, Sarruma-DEUS, Sarruma-Сон-XY), энэ нь түүний шүтлэгийн НТӨ 1-р мянганы туршид амьд байсныг гэрчилж байна.

Саррума нэр хурритын гаралтай; нэгэн боломжит гарал зүй нь түүнийг эртний дорнодын хэд хэдэн хэлэнд ‘хаан’ гэсэн утгатай šarri- элементтэй холбодог (семит хэлээр šarru, аккад хэлээр šarru). Тэгвэл Саррума ‘хааны’, ‘хаан ноёрхолд хамаарах’ гэсэн утгатай болно. Волкерт Хаас (Volkert Haas) ба Даниел Швемер (Daniel Schwemer) энэ гарал зүйг магадлалтай хэмээн авч үзсэн байдаг.

Шаантаг бичээст тэрээр Шар-ру-ма, Шар-ру-ум-ма хэмээн гарч ирдэг; иероглиф-лувийн бичээст ‘TUTELARY+ra/i-ma’ хэмээн гарч ирдэг (TUTELARY лого нь түүний хамгаалагч бурхны үүргийг илэрхийлдэг). Аккад хэлэнд тэрээр амархан адилтгагдахгүй; түүний хурритын шинж чанар нь тодорхой хэвээр байна.

Хоёр дахь гарал зүй нэрийг Киззуватна (Kizzuwatna) дахь ‘Шаррума’ уулын нэртэй холбодог; тэгвэл Саррума анх уулын бурхан байсан бөгөөд зөвхөн хожуу нь хааны хамгаалагч бурхан болсон гэж үзнэ.

Хоёр гарал зүй нь бие биетэйгээ нийцэх магадлалтай: Шаррума уулын бурхан, түүний нэр нь дараа нь ‘хаан’-ыг илэрхийлдэг. Энэхүү ‘уул’ ба ‘хаан’ хос утга нь шашны түүхийн хувьд сонирхолтой бөгөөд эртний Анатолийн ариун уулсыг бурханлаг оршихуй хэмээн үзэх уламжлалыг тусгаж байна.

Саррума Язылыкая (Yazılıkaya) дурсгалын A өрөөнд эмэгтэй чиглэлийн эгнээнд, ээж Хебатынхаа (Hebat) хажууд ирвэс дээр зогсож дүрслэгддэг. Тэрээр богино бүсэлхий, өндөр үзүүртэй малгай өмссөн, дайны сүх барьсан байдаг.

B өрөөнд тэрээр өвөрмөц дүр зурагт гардаг: тэрээр их хаан Тудхалия IV-ийг баруун гараараа тэвэрч, өөрийн нүүр хааны нүүрний хажууд байрладаг. Энэ дүрслэлийн томьёо ‘бурханлиг тэвэрлэг’ гэж алдартай бөгөөд хааны хамгаалалтыг харагдах хэлбэрээр илэрхийлсэн гэж тооцогддог.

Түүний ариун амьтан бол ирвэс буюу пантер бөгөөд үүнийг ээж Хебаттайгаа хуваалцдаг. Каркамиш (Karkamiš) болон бусад газрын хожуу хеттийн рельефүүдэд тэрээр сүх, таваг барьсан алхаж яваа залуу бурхны дүрээр байнга гардаг. Тудхалиягийн хааны тамганууд дээр түүний логограм хааны нэртэй хамт гарч, шууд хамгаалагч бурхны холбоог илэрхийлдэг дүрслэлийн томьёо болдог.

Онцлог нэг зүйл нь түүнийг ариун уултай адилтгах явдал юм. Хурит пантеонд уулс нь зөвхөн бурхдын оршин суух газар байгаад зогсохгүй өөрсдөө бурхад байсан; Саррума нь Кидзуватнад байсан ийм бурханчлагдсан уулсын нэг байв.

Энэ уулын бурхны уламжлалыг Пиотр Тарача (Piotr Taracha) Religions of Second Millennium Anatolia (2009) номдоо дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Уул болон бурхны нэгдмэл байдал бол хеттийн теологид тогтолцоотойгоор боловсронгуй болгосон эртний Анатолийн үзэл баримтлал юм.

Энэ дүрслэлийн уламжлал Каркамиш, Мараш, Малатья, Табал зэрэг хожуу хеттийн хот-улсуудад МЭӨ 8-р зууны сүүл хүртэл үргэлжилсэн байна.

Тэдгээр газрын рельефүүд дээр Саррума сүх, таваг барьсан алхаж яваа залуу бурхны дүрээр, ихэвчлэн хааны хамт харагддаг. Энэ дүрслэлийн тасралтгүй уламжлал хүрлийн зэвсгийн үе дуусахаас хойш ч хурит-хеттийн шашин неохеттийн хот-улсуудад тогтвортой оршин үлдсэнийг харуулсан баримт юм.

Саррума их бурхдын туульсуудад идэвхтэй дүр болж бараг гардаггүй. Тэрээр ‘Улликкумми (Ullikummi) тухай дуулал’-д хамгаалалтад байсан сүм-ээс, ээж Хебат түүнийг аврах гэж байх үед оролцдог боловч түүний тухай тусдаа домог үлдээгүй байна.

Ийм өгүүлэмжийн хомсдол хамгаалагч бурхдад ердийн зүйл юм: тэдний үүрэг нь өгүүллэгт бус, шүтлэг-т, мөн хамгаалагдагчтай харилцаанд оршдог.

Зан үйлийн бичвэрүүдэд тэрээр хүү-бурхан болон тодорхой өргөл-ийг хүлээн авагч хэлбэрээр гардаг. ‘Саррумагийн тангаргийн томьёо’ нь вассал гэрээнүүдэд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүнийг Тешуб (Teshub), Хебат (Hebat) нартай гурвалсан бүлэгт холбодог. Хурри баярын хуанлид түүнд зориулсан тусгай өргөлийн өдрүүд байдаг бөгөөд эдгээр өдрүүдэд түүнд гол төлөв талх, шар айраг, дарс, хонины мах өргөдөг байжээ.

Шашны түүхийн хувьд онцгой сонирхолтой нь Тудхалия IV (Tudḫaliya IV)-ийн түүнийг үрчлэн авсан явдал юм. Хаан Саррумаг өөрийн хувийн ‘дуртай бурхан’ болгон хүлээн авч, тусгай ордны шүтлэгийг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь бичвэрүүдэд (LÚ)SANGA Šarruma (‘Саррумагийн санваартан’) хэмээн баримтжсан байна.

Итамар Сингер (Itamar Singer) энэхүү бурхны шүтлэгийн хувийн шинж чанарыг Hittite Prayers (2002) хэмээх бүтээлдээ дэлгэрэнгүй авч үзсэн байна. Эзэнт гүрний оройн үеийн бурхан ба хүний хоорондын хувийн харилцаа нь хийсвэр төрийн шашныг шууд сүсэг бишрэл-ээр нөхөж байсан чухал түүхэн үзэгдэл юм.

Тудхалия IV-тэй байгуулсан вассал гэрээнүүдийн онцгой тангаргийн томьёонд Саррумаг Тешуб, Хебатын дараа хурри гурвалсан бүлгийн гурав дахь бурхан гишүүн хэмээн нэрлэдэг. Тангараг зөрчигчийг ‘Саррума уулс руу хаях ёстой’ хэмээх хатуу шийтгэлийн томьёо нь түүний уулын бурхан гэдэг үүргийг шууд холбон харуулдаг.

Саррумагийн гол мөргөлийн газар нь Кидзуватнад орших Кумманни байсан бөгөөд энэ нь хожмын Şar орчмын Comana Cappadociae-тэй адилтгагдах магадлалтай. Түүнчлэн Хаттуша (Ḫattuša), Шамуха (Šamuḫa) болон хэд хэдэн жижиг газарт Саррумагийн сүмүүд байжээ. Хаттуша дахь сүм Тудхалия IV-ийн үед өргөтгөгдсөн байна.

Найрын тоолонд тэрээр хүү-бурхны дүрд чухал байр суурьтай байсан; хаврын болон намрын агуу баяруудын үеэр түүнд, ихэвчлэн эцэг эхийнхтэй хамт, тахил өргөдөг байв.

Йост Хазенбос (Joost Hazenbos) түүний шашны ёслолын лам нарын байгууллагыг The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) номдоо судалсан байна. Тудхалия IV. шинэ ‘Саррумагийн баяр’ нэвтрүүлж, энэ баярыг бурхныг хувийн бишрэх зориулалттайгаар зохион байгуулж, дэлгэрэнгүй ёслолын зааврыг хамруулсан байна.

Онцлог нэг зүйл нь хожуу болон хеттийн дараах үеийн иероглиф-лувийн бичээсүүдэд түүний хааны хамгаалагч бурхан хэмээх статус юм. Каркамиш, Мараш хотод тэрээр МЭӨ 8-р зуун хүртэл хааны хамгаалагч бурхны дүрээр гардаг бөгөөд энэ бол гайхалтай тасралтгүй уламжлал юм. Дэвид Хокинс (David Hawkins) Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) номдоо лувийн Саррумагийн уламжлалыг системтэйгээр баримтжуулсан байна.

Тудхалия IV. мөн Язылыкая дахь B хадны өрөөг тусгайлан Саррумагийн ариун газар болгон барьсан байна. Алдартай тэвэрлэгийн дүр зурагтай энэ ер бусын нарийн өрөө нь магадгүй хааны оршуулга болон дурсгалын өрөө байсан гэж үздэг. Хайнрих Оттен (Heinrich Otten) болон Курт Биттел (Kurt Bittel) нар хэд хэдэн бүтээлдээ энэ архитектур-ёслолын үүргийг тодорхойлон гаргасан байна.

Саррума хааны онцгой хамгаалагч бурхан байсан. Түүний бэлгэдэл хааны тамганууд дээр гардаг; хүнаралуудын дүрсэлсэн ‘бурханлаг тэврэлт’ дүрслэлд тэрээр биеэрээ хамгаалалтыг илэрхийлдэг байв. Энэ дүрслэлийн томьёо нь эртний дорнын урлагийн хамгааллын дэлгэрэнгүй дохио зангааны хамгийн сэтгэл хөдөлгөм дүрслэлүүдийн нэг юм.

Апотропеик зориулалттай Саррумагийн дүрсийг ордон, сүм хийдийн суурьт байрлуулж байсан; сүх, овгор малгайтай хүрэл дүрсүүд харьцангуй олон тоогоор олдсон байдаг. Хурритийн иткахи тангаргын зан үйлд түүний нэрийг эцэг эхийнхтэй хамт тогтмол дуудаж байв. Фолькерт Хаас (Volkert Haas) Materia Magica et Medica Hethitica (2003) хэмээх номдоо гэр бүлийн хамгаалалтын зан үйлийн талаар нарийвчлан бичсэн байна.

Хувийн амьдралын хүрээнд Саррума харьцангуй бага байлбайсан; тэрээр юуны түрүүнд хааны хамгаалагч бурхан байв. Шинжлэх ухаанч үүднээс авч үзвэл түүний ‘ордны бурхан’-ы үүрэг гайхалтай юм: тэрээр бурхан-хүн харилцааны хувь хүний хэмжээнд шилжсэн явдлыг улс төрийн хамгийн дээд түвшинд илэрхийлж байна. iWell Guard түүнийг түүхэн дүр гэж үзэж, өнөөгийн хамгаалалтын хандлагын объект гэж үзэхгүй. Эдгэрэлтийн амлалт эсвэл орчин үеийн сүнслэг нөлөө энэ толь бичгийн тайлбарын хэсэг биш юм.

МЭӨ 13-р зууны хитийн хааны тамгууд дээр түүний бэлгэдэл болох уул, сүх дүрслэгдэн, хааны хувийн хамгаалалтын томьёо болж гарч ирдэг. Богазкёй дэх Нишанташ архивын булла (лав тамганууд) энэ дүрслэлийн томьёог олон хувилбараар харуулж, Саррумагийн хааны өөрийгөө илэрхийлэлд эрчимтэй байсныг нотолж байна.

Саррумагийн пантеон дахь ‘хүү-бурхан’ байр суурь угарит Алиан-Баал бүтэц, месопотамийн Нинурта уламжлал болон египетийн Хорус хүү-бурхан загвартай төстэй юм. Финикийн пантеон-д түүний хувь хүү-бурхан, хотыг хамгаалагч бурхан гэсэн үүрэгтэй тохирох дүр бол Мелкарт юм.

‘Бурханлаг тэврэлт’ дүрслэлийн томьёо Месопотами, Египетэд ч байдаг; энэ бол хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн хааны хамгаалалтын дүрслэл (иконографи)-ийн стандарт хэлбэр юм. Гэсэн хэдий ч Ясылыкая дахь Саррумагийн хувилбар хадан дүрслэлийн нарийвчлалаараа ер бусын онцлогтой.

Шашны түүхийн үүднээс авч үзвэл Саррума нь төмрийн зэвсгийн үеийн шүтлэгт нэмэгдэн үүрэг гүйцэтгэдэг залуу хүү-бурхдын өргөн тархсан гэр бүлд хамаарна. Мэри Бачварова (Mary Bachvarova) From Hittite to Homer (2016) номдоо грекийн Аполлонтой байгаа ижил төстэй байдлыг заасан байна; Аполлон нь мөн хүү-бурхан бөгөөд хүчтэй амьтны шинжтэй хувийн хамгаалагч бурхан юм. Гэвч энэ бүтцийн ижил төстэй байдлыг угсаа залгамжлалын бус, чиг үүргийн үүднээс тайлбарлах хэрэгтэй.

Хожуу карфагенийн шашинд Тирийн ‘хотын хаан’ Мелкарт хэлбэрээр чиг үүргийн хувьд төстэй дүр гарч ирдэг: хааны угсаа гарлын залуу хамгаалагч бурхан, хүчтэй хувийн шинж чанартай. Иймд Саррума нь Анатолиас Финикийг дамжин Карфаген хүртэл үргэлжлэх хааны хамгаалагч бурхдын урт хугацааны газар дундын тэнгисийн уламжлалд хамаарна.

Саррумагийн судалгаа нь Ясылыкая судалгаа болон хурритийн-хитийн шашны судалгааны нэг хэсэг юм. Курт Биттел (Kurt Bittel), Фолькерт Хаас (Volkert Haas), Пётр Тарача (Piotr Taracha), Дэвид Хокинс (David Hawkins, хожуу хитийн уламжлалын хувьд) нар чухал бүтээлүүдийг гаргасан. Хокинсын Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) нь лувийн Саррумагийн уламжлалын стандарт лавлагаа юм.

Орчин үеийн Туркт Саррума Ясылыкаягийн дурсгал болж, харьцангуй даруухан байдлаар байдаг; ‘бурханлаг тэврэлт’ зарим үед орон нутгийн соёлын байгууллагуудын лого болгон ашиглагддаг. Олон нийтийн хүлээн авалт харьцангуй байхгүй; шинэ бурхны шинжтэй сүнслэг сэргэлт байгаа нь ажиглагдаагүй байна.

Шинжлэх ухааны үүднээс Саррума өнөөдөр хитийн хааны хамгаалагч бурхны теологи болон бурхан-хүний хувийн харилцааны судалгааны төв объект гэж тооцогддог.

Одоогийн судалгааны төв чиглэлүүд нь неохитийн хот улсуудад хожуу хитийн Саррумагийн уламжлалыг судлах, бурханлаг тэврэлтийн дүрслэлийн томьёог судлах, мөн Тудхалия IV-ийн үед хурритчлал явагдсаныг теологийн үүднээс хэрхэн тайлбарлах вэ гэсэн асуултад чиглэгдэж байна. iWell Guard түүнийг үүнтэй холбогдуулан түүхэн пантеон-ы гишүүн гэж бүртгэдэг.

Онцгой судалгааны нэг шугам нь Саррума болон нео-ассирийн, нео-бабилоны бичвэрүүдэд гарч ирдэг ‘хувийн бурхан’ гэсэн хожуу үзэл баримтлалын хоорондын холбоог судалж байна. Хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн бурхан-хүний хувийн харилцааны хувь хүнчлэл нь хэд хэдэн соёлын хүрээнд зэрэгцэн гарч ирдэг түүхэн үзэгдэл юм.

Саррумагийн судалгааны чухал стандарт бүтээлүүдийг дараах жагсаалтад цуглуулав. Тэдгээр нь шашны түүхийн нэгтгэл, Ясылыкаяд хамаарах археологийн нийтлэл, лувийн уламжлалын эпиграфийн бүтээлүүдийг агуулна. Дэвид Хокинсын иероглиф-лувийн бичвэрийн корпус нь хожуу хитийн уламжлалын стандарт лавлагаа юм.