ਸਾਨਸਿਨ

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਸਾਨਸਿਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਤਿੰਨ-ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ (1ਵੀਂ ਤੋਂ 7ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ। «ਸਾਮਗੁਕ ਸਾਗੀ» ਅਤੇ «ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ» ਪਵਿੱਤਰ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਹਾੜ-ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਭੂਗੋਲਿਕ ਰਚਨਾ «ਡੋਂਗਗੁਕ ਯੋਜੀ ਸੁੰਗਨਮ» («ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਖੇਪ», 1481) ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨਕ ਸਾਨਸਿਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਪਹਾੜ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਦਰਜ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਪਹਾੜ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਨਸਟਿਕ ਭੂ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ; ਹਰ ਵੱਡੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ ਲਈ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਹਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁੱਖ ਬੁੱਧ ਹਾਲ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੇਮਸ ਗ੍ਰੇਸਨ ਅਤੇ ਡੌਨ ਬੇਕਰ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਬੌਡੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵੇਨ ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਰੀਤਾਂ («ਗੁਤ») ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ। ਐਂਟੋਨੈਟਾ ਬਰੂਨੋ ਨੇ ਪਹਾੜ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ

ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਬੁੱਢੇ, ਸਫੈਦ-ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਾਈਨ ਰੁੱਖ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਕੋਰੀਆਈ ਪੋਸ਼ਾਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੱਖਾ ਜਾਂ ਡੰਡਾ ਪਕੜਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਟਾਈਗਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਾਰੀ ਜਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਬਣਤਰ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪੱਖੋਂ ਮਿਆਰੀ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗਾਂਗਵੋਨ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਤ੍ਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਹਾੜ ਪੂਜਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਟਾਈਗਰ ਸਾਨਸਿਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਥੀ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ, ਸਾਨਸਿਨ ਦੇ ਸਜ਼ਾ-ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਟਾਈਗਰ ਖੁਦ ਪਹਾੜ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੋਰੀਆਈ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ: «ਪਹਾੜ ਦੇਵਤਾ» (山神) ਲਈ ਚੀਨੀ ਲਿਪੀ ਦੇ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ «ਟਾਈਗਰ ਚਿੰਨ੍ਹ» ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਪੂਜਾਵਾਂ

ਸਾਨਸਿਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ «ਸਾਨਸਿਨ-ਗਾਕ» ਹਨ, ਛੋਟੇ ਮੰਦਿਰ ਜੋ ਪਹਾੜੀ ਮੌਨਸਟਰੀਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਂ ਖਾਸ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮੁੱਖ ਕਮਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਟਾਈਗਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਧੂਪ ਸਟੈਂਡਾਂ ਅਤੇ ਭੇਟ ਥਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੌਨਸਟਰੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਬੌਧ ਭਿਖਸ਼ੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਜਾਂ ਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਹਾੜ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬੇਕਦੂ (ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਵਾਨੁੰਗ-ਹਵਾਨਿਨ ਪਹਾੜ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਜਿਰੀਸਾਨ, ਜੇਜੂ ਉੱਤੇ ਹਾਲਾਸਾਨ, ਸੇਓਰਾਕਸਾਨ ਅਤੇ ਸੋਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬੁਖਾਨ ਪਹਾੜਾਂ ਉੱਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਤਿਓਹਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ। ਬੌਡੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵੇਨ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫੀਲਡ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾਵਾਂ ਦੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪਹਾੜ ਪੂਜਾ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਹੁਤ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧ

ਬੌਧ ਮੌਨਸਟਿਕ ਭੂ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ ਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ। ਚੌਥੀ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਚੀਨ ਤੋਂ ਕੋਰੀਆ ਆਇਆ, ਉਸ ਨੇ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਇਆ।

ਪਹਾੜ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਭਿਖਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੌਨਸਟਰੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪਹਾੜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮੌਨਸਟਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਧੀਨ ਰਖਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਦਰਜੇ ‘ਤੇ ਸੀ। ਡੌਨ ਬੇਕਰ ਨੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ «ਲੜੀਵਾਰ ਏਕੀਕਰਨ» ਦੀ ਖਾਸ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਕੋਰੀਆਈ ਬੌਧ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਅੱਜ «ਸਾਨਸਿਨ-ਗਾਕ» ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਹਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਉਸ ਦੇ ਟਾਈਗਰ ਨਾਲ ਖਲੋਤੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਅੱਗੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧੂਪ-ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਵਪਾਰਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਜ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਅੱਜ ਕੋਰੀਆਈ ਮੰਦਿਰ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਭਾਵਿਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਅਪਣਾਉਣਾ

ਜੋਸੀਓਨ ਕਾਲ (1392 ਤੋਂ 1910) ਦੀ ਕਨਫ�਼ਿਊਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਵੀ ਪਹਾੜ-ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਸ਼ਾਹੀ ਪਹਾੜ-ਰੀਤੀਆਂ ਸਰਕਾਰੀ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ; ਰਾਜਾ ਕਈ ਪਹਾੜਾਂ ‘ਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਪਹਾੜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸੋਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬੁਖਾਨਸਾਨ ਇਹਨਾਂ «ਚਾਰ ਰਖਵਾਲੇ ਪਹਾੜਾਂ» ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਇਹ ਸਰਕਾਰੀ ਰੀਤੀਆਂ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀਬੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਪਹਾੜ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸ਼ਮਨੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ (Sansin) ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ «ਗੁਟ»-ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ਮਨਿਕਾ ਜਾਂ ਸ਼ਮਨ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਹਾਜ਼ਰ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮਾਧਿਅਮ ਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨ-ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਹੈ। ਬੌਦੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵੇਨ (Boudewijn Walraven) ਨੇ ਸੋਂਗਦੋ ਅਤੇ ਸੋਲ ਸ�਼ਮਨ-ਅਭਿਆਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨਸਿਨ ਸ਼ਮਨੀ ਪਧਰੀ-ਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉੱਚਾ ਸਥਾਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਕੱਲੀ ਮੁੱਖ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤੇ।

ਸਾਨਸਿਨ ਅਤੇ ਦਾਂਗੁਨ

ਸਾਨਸਿਨ ਅਤੇ ਦਾਂਗੁਨ, ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ਜ ਪਿਤਾ, ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਦਾਂਗੁਨ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਦਾਂਗੁਨ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਸਾਦਾਲ ਪਹਾੜ ਵੱਲ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਸਾਨਸਿਨ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਹ ਪਛਾਣ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਥਾਪਨਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਾੜ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਰਧ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੇਮਜ਼ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson) ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਦਾਏਜੋਂਗਿਓ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਕੁਝ ਪਹਾੜੀ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਦਾਂਗੁਨ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪਛਾਣ ਸਿਰਫ਼ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਲਚਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਭਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ।

ਖੋਜ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ

ਸਾਨਸਿਨ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਬੌਦੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵੇਨ, ਜੇਮਜ਼ ਗ੍ਰੇਸਨ, ਡੌਨ ਬੇਕਰ, ਹਾਂਗ-ਕੀ ਯੂਨ ਅਤੇ ਐਂਟੋਨੇਟਾ ਬਰੂਨੋ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਧਿਐਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਹਾਂਗ-ਕੀ ਯੂਨ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭੂਗੋਲ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪਹਾੜੀ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਕੋਰੀਆਈ ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਨਿਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਹਾੜ-ਪੂਜਾ ਪੁੰਗਸੂ (ਭੂ-ਵਿੱਦਿਆ) ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਾਨਸਿਨ ਹਾਜ਼ਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀ ਯਾਤਰੀ ਸਾਨਸਿਨ-ਗਾਕ ‘ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਧੂਪ ਜਲਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਸ਼ਮਨ ਖਾਸ ਰੀਤੀਆਂ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ-ਹਾਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਪੱਕੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਾੜ-ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਬਦਲਦੇ ਮੁੱਖ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ

ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਲਾ ਨੇ ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚਿੱਤਰ-ਪੱਟੀਆਂ, ਲੱਕੜ-ਕੱਟਾਂ ਅਤੇ ਕਢਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੇਰ ਜੋਸੀਓਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ «ਸਾਨਸਿਨ-ਡੋ» ਨਾਮਕ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਕਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਪਹਾੜ-ਦੇਵਤਾ ਪੱਟੀ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ�਼ੈਲੀਬੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਬਾਘ, ਚੀਲ, ਚੀਲ-ਫਲ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਆੜੂ ਦੇ ਫਲ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਪੱਟੀਆਂ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਲੋਕ-ਕਲਾ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਬੌਧ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕ-ਸੁਭਾਵਿਕ ਭੋਲੇਪਣ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੋਸੀਓਨ ਕਾਲ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਵੀ ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮਾਇਆ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਹਾਣੀਆਂ («ਮਿਨਹਵਾ») ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਰਖਕਾਰ, ਸਹਾਇਕ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਕਰਮਾਂ ਲਈ ਦੰਡਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਵਸਥਾ-ਕਾਰਜ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਅਸੰਗਠਿਤ ਪਹਾੜੀ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਐਂਟੋਨੇਟਾ ਬਰੂਨੋ (Antonetta Bruno) ਨੇ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਜ ਸਾਨਸਿਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਰਧ-ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਅਨ ਗੁਣ-ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਦਰਜੇ ਤੱਕ ਉੱਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਸਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਦੇ।

ਡੇਵਿਡ ਏ. ਮੇਸਨ ਅਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ

ਸਾਨਸਿਨ-ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਅਮਰੀਕੀ ਕੋਰੀਆ-ਮਾਹਿਰ ਡੇਵਿਡ ਏ. ਮੇਸਨ ਨੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ «Spirit of the Mountains: Korea’s San-shin and Traditions of Mountain-Worship» (ਸੋਲ 1999) ਕੋਰੀਆਈ ਮੱਠਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਨਸਿਨ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮੇਸਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਤੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕਸਾਰ ਦਿਖਣ ਵਾਲੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਿੰਨ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿਤਰਸੱਤਾਵਾਦੀ ਚਿੱਟੀ-ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਸਾਨਸਿਨ, ਜੇਜੂ ਅਤੇ ਜਿਓਲਾ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਸਾਨਸਿਨ, ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਂਗੁਨ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸਾਨਸਿਨ।

ਮੇਸਨ ਦੇ ਸਰਵੇਖਣ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਰੀਆਈ ਮੱਠ ਦਾ ਸਾਨਸਿਨ-ਹਾਲ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁੱਖ ਬੁੱਧ-ਹਾਲ ਦੇ ਪੂਰਬ ਜਾਂ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁੰਗਸੂ-ਮਾਪਦੰਡਾਂ (ਕੋਰੀਆਈ ਭੂ-ਵਿੱਦਿਆ) ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੱਠ ਦੇ «ਪਿਛਲੇ ਪਹਾੜ» («ਜਿਨਸਾਨ») ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਭਵਨ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਪਹਾੜ-ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਥਾਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੌਧ ਮੱਠ-ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਹਾਂਗ-ਕੀ ਯੂਨ ਨੇ ਇਸ ਭੂ-ਵਿੱਦਿਅਕ ਤਰਕ ਨੂੰ «The Culture of ਫੇਂਗਸ਼ੂਈ in Korea» (2006) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਹਾੜ ਖੁਦ ਪੁੰਗਸੂ-ਵਿਆਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜੇਜੂ-ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸਾਨਸਿਨ ਪਰੰਪਰਾ

ਜੇਜੂ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰਬਤ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਕਾਇਮ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪਰਬਤ-ਦੇਵੀ ਸੇਓਲਮੁੰਦਾਏ ਹਾਲਮਾਂਗ (ਸੇਓਲਮੁੰਦਾਏ, «ਦਾਦੀ ਸੇਓਲਮੁੰਦਾਏ») ਹੈ। ਹਾਲਮਾਂਗ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਏ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਜੇਜੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਹਾਲਾਸਾਨ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਉਸ ਨੂੰ 500 ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਕ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਣਨ «ਚਿਓਨਜੀਵਾਂਗ-ਬੋਨਪੁਰੀ» ਅਤੇ «ਸੇਓਲਮੁੰਦਾਏ-ਬੋਨਪੁਰੀ» ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਬਾਨੀ ਸ਼ਮਾਨ-ਗੀਤ ਹਨ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਖੋਜੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਲੌਰਲ ਕੈਂਡਲ ਨੇ «Shamans, Nostalgias and the IMF» (2009) ਵਿੱਚ ਜੇਜੂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਹਾਲਮਾਂਗ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਯੂਨੈਸਕੋ ਨੇ 2009 ਵਿੱਚ ਜੇਜੂ ਦੇ ਸ਼ਮਾਨ-ਤਿਓਹਾਰ «ਚਿਲਮਿਓਰੀਦਾਂਗ ਯੋਂਗਦਿਓੰਗਗੁਟ» ਨੂੰ ਅਦੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਸੇ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਾਲਮਾਂਗ-ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜੇਜੂ ਦੀ ਇਸਤਰੀ ਪਰਬਤ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਤ੍ਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਰਤ ਦੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਦਾ ਰਾਜਕੀ ਪਰਬਤ-ਪੂਜਾ

ਜੋਸਿਓਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ (1392 ਤੋਂ 1910) ਨੇ ਪਰਬਤ-ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਚਾਰ «ਵੱਡੇ ਪਰਬਤ» («sa-ak») ਨੇ ਰਾਜ ਦਾ ਭੂਗੋਲਿਕ-ਰਸਮੀ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਇਆ: ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਾਏਕਦੁਸਾਨ, ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਜੀਰੀਸਾਨ, ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਗਿਓਮਗਾਂਗਸਾਨ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਮਿਓਹਿਆਂਗਸਾਨ।

ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ «ਪੰਜ ਰਖਵਾਲ-ਪਰਬਤ» («o-jin») ਅਤੇ «ਚਾਰ ਟਾਪੂ-ਪਰਬਤ» ਵੀ ਸਨ। ਇਸ ਪਰਬਤ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ «ਜੋਸਿਓਨ ਵਾਂਗਜੋ ਸਿਲੋਕ» («ਜੋਸਿਓਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ») ਅਤੇ «ਕੁਕਚੋ ਓਰੀਓਈ» («ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਰਸਮਾਂ», 1474) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਬਤ-ਰੀਤਾਂ ਲੋਕ-ਧਰਮੀ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨ ਰਸਮੀਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਨ: ਚਿੱਤਰਿਤ ਸਾਨਸਿਨ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਾਲੀਆਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਤਖਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਰੀਤਾਂ «jerye» ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਾਂ ਰਾਜਾ ਆਪ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨੇ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਪਰਬਤ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਜੋਸਿਓਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਧਰਮ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦਾ ਸਰਕਾਰੀ ਰੁਖ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ ਵੱਲ ਸੀ। ਬੌਦੇਵੀਨ ਵਾਲਰਾਵਨ ਨੇ «Songs of the Shaman» (1994) ਅਤੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪਰਬਤ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਅਸਲ ਬਰਕਰਾਰੀ ਵਾਲੀ ਇਸ ਦੋਹਰੀ ਸੰਰਚਨਾ ਨੇ ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਸਾਨਸਿਨ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਹਾੜ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ