সানসিন, কোরীয় পর্বতদেবতা
সানসিন (কোরীয়: 산신, 山神) হলেন কোরীয় পর্বতদেবতা এবং কোরীয় লোকধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানীয় রক্ষাদেবতা হিসেবে বিবেচিত। তাঁর মন্দিরগুলো পবিত্র পর্বতে স্থাপিত এবং তিনি তাঁর অঞ্চলের ভূমি, অরণ্য ও বন্যপ্রাণীর উপর নজর রাখেন।
দূরবর্তী স্বর্গদেবতা হানানিম বা বৌদ্ধধর্মের অতিজাগতিক বোধিসত্ত্বদের থেকে ভিন্ন, সানসিন হলেন একটি স্থানবদ্ধ, সরাসরি আহ্বানযোগ্য দেবতা, যাঁর পবিত্র স্থানগুলো কোরিয়ার পাহাড়ে পাওয়া যায়। পর্বত-উপাসনা কোরীয় উপদ্বীপের প্রাচীনতম ধর্মীয় অনুশীলনগুলোর একটি এবং বৌদ্ধ, কনফুসীয় ও শামানীয় ঐতিহ্যের পাশাপাশি এটি আজও টিকে আছে।
বিষয়বস্তুর তালিকা
সূত্রের অবস্থা
সানসিনের উপাসনার লিখিত প্রমাণ ত্রি-রাজ্য যুগ (১ম থেকে ৭ম শতাব্দী) পর্যন্ত বিস্তৃত। “সামগুক সাগি” ও “সামগুক ইউসা” পবিত্র পর্বতশীর্ষে পর্বত-আচারের বিবরণ দেয়, যেগুলো স্থানীয় দেবতাদের আবাস বলে বিবেচিত হতো।
ভৌগোলিক গ্রন্থ “দোংগুক ইয়েওজি সেউংনাম” (“কোরিয়ার ভূগোলের বিস্তারিত সংক্ষিপ্তসার”, ১৪৮১) বহু পর্বত-মন্দির ও তাদের স্থানীয় সানসিনের তালিকা করেছে। ৪র্থ শতাব্দী থেকে কোরিয়ার বৌদ্ধ ঐতিহ্য পর্বত-উপাসনাকে মঠের স্থানবিন্যাসে একীভূত করে; প্রতিটি বড় মন্দিরে সানসিনের জন্য একটি ছোট কক্ষ রয়েছে, যা সাধারণত প্রধান বুদ্ধ-কক্ষের পেছনে নির্মিত।
জেমস গ্রেসন ও ডন বেকার তাঁদের ধর্মের ইতিহাস সংক্রান্ত সংক্ষিপ্তসারে সূত্রের অবস্থা একত্রিত করেছেন। বুদেউইন ওয়ালরেভেন কোরীয় শামান অনুশীলন বিষয়ক নির্দিষ্ট গবেষণায় দেখিয়েছেন যে সানসিনকে শামানিক আচারে (“গুট”-এ) আহ্বান করা হয়, বিশেষত নিরাময় ও সুরক্ষার অনুষ্ঠানে। আন্তোনেত্তা ব্রুনো পর্বত-মন্দিরের শিলালিপি ও আইকনোগ্রাফিক উপস্থাপনাগুলো পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।
আইকনোগ্রাফি ও চিত্ররূপ
সানসিনকে চিত্র-ঐতিহ্যে সাধারণত একজন বৃদ্ধ, শ্বেতশ্মশ্রু পুরুষ হিসেবে চিত্রিত করা হয়, যিনি একটি দেবদারু গাছের নিচে বসে আছেন, ঐতিহ্যবাহী কোরীয় পোশাক পরেছেন এবং একটি পাখা বা লাঠি ধরে আছেন। তাঁর পাশে একটি বাঘ থাকে, যা বাহন বা দূত হিসেবে কাজ করে।
এই চিত্রসংমিশ্রণটি ১৭শ শতাব্দী থেকে আইকনোগ্রাফিকভাবে প্রমিত। কিছু অঞ্চলে, বিশেষত গাংওয়ন প্রদেশে, সানসিনকে বৃদ্ধা নারী হিসেবেও চিত্রিত করা হয়, যা মাতৃতান্ত্রিক পর্বত-কাল্টের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যা গবেষণায় আলোচিত হয়।
বাঘ হলো সানসিনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সঙ্গী-প্রাণী এবং কোরীয় লোকবিজ্ঞানে এর ব্যাপক প্রতীকী তাৎপর্য রয়েছে। এটিকে পর্বতের প্রহরী, সানসিনের দণ্ডপ্রয়োগকারী এবং ধার্মিকদের রক্ষক হিসেবে গণ্য করা হয়।
কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে বাঘ নিজেই পর্বতদেবতার সাথে মিলে যায়, যার প্রভাব কোরীয় লিপিব্যবস্থা পর্যন্ত পৌঁছায়: “পর্বতদেবতা” (山神) লেখার চীনা চরিত্রটি মাঝেমাঝে একটি “ব্যাঘ্র-প্রতীক” দিয়ে প্রতিস্থাপিত হয়।
মন্দির ও পর্বত-কাল্ট
সানসিনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পবিত্র স্থানগুলো হলো “সানসিন-গাক”, ছোট মন্দির যা পর্বত-বিহারের কাছে বা বিশেষ পর্বতশীর্ষে নির্মিত হয়েছে।
একটি মন্দির-সমষ্টিতে সাধারণত একটি কেন্দ্রীয় প্রধান কক্ষ থাকে যেখানে সানসিন ও তাঁর বাঘের প্রতিমা থাকে, প্রায়ই ধূপদানি ও নৈবেদ্য-থালা সহ। বিহার-প্রেক্ষাপটে মন্দিরগুলো বৌদ্ধ ভিক্ষু এবং গ্রামীণ প্রেক্ষাপটে স্থানীয় বয়োজ্যেষ্ঠ বা শামানরা রক্ষণাবেক্ষণ করেন।
বিখ্যাত পর্বত-মন্দির রয়েছে বেকদুতে (উত্তরে, যা একইসাথে হোয়ানুং-হোয়ানিন পর্বত হিসেবে বিবেচিত), জিরিসানে, জেজুর হাল্লাসানে, সেওরাকসানে এবং সিউলের নিকটবর্তী বুখানে।
এই মন্দিরগুলোর প্রতিটির নিজস্ব স্থানীয় ঐতিহ্য, নিজস্ব উৎসবের দিন এবং নিজস্ব পৌরাণিক আখ্যান রয়েছে। বুদেউইন ওয়ালরেভেন তাঁর মাঠ-গবেষণায় এই স্থানীয় কাল্টগুলোর বৈচিত্র্য নথিভুক্ত করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে পর্বত-উপাসনার আপাত একরূপতা সত্ত্বেও এর একটি শক্তিশালী আঞ্চলিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে।
বৌদ্ধধর্মের সাথে সম্পর্ক
বৌদ্ধ মঠের স্থানবিন্যাসে সানসিনের একীভূতকরণ একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা। ৪র্থ ও ৫ম শতাব্দীতে, যখন চীন থেকে বৌদ্ধধর্ম কোরিয়ায় এলো, তখন পর্বতগুলো ইতিমধ্যেই পবিত্র ছিল।
পর্বত-উপাসনার বিরুদ্ধে সংগ্রাম না করে, ভিক্ষুরা এটিকে তাঁদের মঠ-অনুষ্ঠানে একীভূত করেন এবং স্থানীয় পর্বতদেবতাদের মঠে একটি নির্দিষ্ট স্থান দেন, তবে একটি অধীনস্থ রক্ষা-মূর্তির মর্যাদায়। ডন বেকার এই অনুশীলনকে “শ্রেণিবদ্ধ একীভূতকরণ”-এর একটি আদর্শ উদাহরণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তাই আজ প্রতিটি কোরীয় বৌদ্ধ মন্দিরে “সানসিন-গাক” নামক একটি কক্ষ পাওয়া যায়, যেখানে বাঘসহ পর্বতদেবতার প্রতিমা থাকে।
এই প্রতিমার সামনে নিজস্ব ধূপপোড়ানো ও প্রার্থনা করা হয়, বিশেষত সেই সাধারণ ভক্তদের দ্বারা যারা পরিবারের সুরক্ষা, ব্যবসায়িক সাফল্য বা রোগমুক্তির জন্য প্রার্থনা করেন। এই অনুশীলনটি আজ কোরীয় মন্দির-পরিদর্শনের একটি স্বাভাবিক অংশ।
কনফুসীয় ও শামানিক অধিগ্রহণ
জোসেওন-যুগের (১৩৯২ থেকে ১৯১০) কনফুসীয় ঐতিহ্যও পর্বত-উপাসনাকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিস্থাপন করেনি। রাজকীয় পর্বত-আচারগুলো ছিল রাষ্ট্রীয় সরকারি কাল্টের অংশ; রাজা বেশ কয়েকটি পর্বতে বলি দিতেন যেগুলো রাজ্যের রক্ষা-পর্বত হিসেবে বিবেচিত হতো।
সিউলের নিকটবর্তী বুখানসান ছিল এই “চারটি রক্ষা-পর্বতের” একটি। এই সরকারি আচারগুলো তাদের আচারিক রূপে লোকধর্মীয় অনুশীলন থেকে আলাদা ছিল, তবে পর্বতের পবিত্রতার অন্তর্নিহিত ধারণাটি ভাগ করে নিয়েছিল।
শামানিক প্রেক্ষাপটে সানসিনকে “গুট”-আচারে আবির্ভূত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আত্মাদের একজন হিসেবে আহ্বান করা হয়। শামান নারী বা শামান তাঁকে সাময়িকভাবে মূর্ত করেন এবং উপস্থিতদের কাছে তাঁর বার্তা পৌঁছে দেন।
এই মাধ্যমিক কার্যকারিতা কোরীয় শামান অনুশীলনের একটি প্রধান দিক। বুদেউইন ওয়ালরেভেন সংদো ও সিউলের শামান অনুশীলন বিষয়ক তাঁর গবেষণায় দেখিয়েছেন যে সানসিন শামানিক শ্রেণিক্রমে উচ্চ মর্যাদা অধিকার করেন, একক প্রধান আত্মা হিসেবে কাজ না করেও।
সানসিন ও দানগুন
সানসিন ও দানগুনের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য সম্পর্ক রয়েছে, দানগুন হলেন কোরিয়ার পৌরাণিক পূর্বপুরুষ। দানগুন-পুরাণের কিছু সংস্করণ অনুযায়ী দানগুন তাঁর জীবনের শেষে আসাদাল পর্বতে অবসর নেন এবং সেখানে সানসিনে পরিণত হন।
এই পরিচয়-নির্ধারণ জাতীয় প্রতিষ্ঠা-পুরাণকে লোকধর্মীয় পর্বত-উপাসনার সাথে যুক্ত করে এবং সানসিনকে একটি আধা-জাতীয়-ধর্মীয় চরিত্র দেয়। জেমস গ্রেসন উল্লেখ করেছেন যে ২০শ শতাব্দীর দেজোংগিও আন্দোলনে এই সম্পর্কটি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে বিস্তৃত হয়েছিল।
কিছু পর্বত-মন্দিরে, বিশেষত উত্তরে, সানসিনকে তাই দানগুনের সাথে একীভূত করা হয় বা তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে পূজা করা হয়। এই দ্বৈত পরিচয় নিছক স্থানীয় কাল্ট ও জাতীয় পুরাণের মধ্যে একটি সেতু তৈরি করে। এটি কোরীয় ধর্মীয়তার নমনীয়তার একটি উদাহরণ, যা একটি মূর্তিতে অত্যন্ত ভিন্নমুখী ধর্মীয় স্তরগুলোকে একত্রিত করতে সক্ষম।
গবেষণার বর্তমান অবস্থা ও সমসাময়িক প্রেক্ষাপট
সানসিন-গবেষণা প্রধানত কোরীয় ধর্মবিজ্ঞানীদের দ্বারা পরিচালিত। আন্তর্জাতিক পরিসরে বুদেউইন ওয়ালরেভেন, জেমস গ্রেসন, ডন বেকার, হং-কি ইউন ও আন্তোনেত্তা ব্রুনো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গবেষণাগুলো উপস্থাপন করেছেন। হং-কি ইউন সাংস্কৃতিক ভূগোলের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখিয়েছেন কিভাবে পর্বত-মন্দিরগুলো কোরীয় ভূদৃশ্যের স্থানিক উপলব্ধিকে রূপ দেয় এবং কিভাবে পর্বত-উপাসনা পুংসুর (ভূবিন্যাসশাস্ত্র) সাথে সম্পর্কিত।
আধুনিক কোরীয় ধর্মে নগরায়ণ ও আধুনিকীকরণ সত্ত্বেও সানসিন উপস্থিত থাকেন। জাতীয় উদ্যানে পর্বতারোহীরা সানসিন-গাক পরিদর্শন করেন এবং ধূপ জ্বালান; শামানরা বিশেষ আচারের জন্য পবিত্র পর্বতে যাত্রা করেন; এবং বড় বিহারগুলোতে অনেক ভক্তের নিয়মিত কর্মসূচিতে সানসিন-কক্ষ পরিদর্শন অন্তর্ভুক্ত।
পর্বতদেবতা এইভাবে একটি ধর্মীয় স্তরের প্রতিনিধিত্ব করেন যা পরিবর্তনশীল প্রধান ধর্মগুলোর অধীনে ধারাবাহিকভাবে ক্রিয়াশীল থাকে এবং আজও কোরীয় ধর্মীয়তাকে সংজ্ঞায়িত করে।
সানসিন লোকশিল্পে
কোরিয়ার লোকশিল্প অসংখ্য চিত্রফলক, কাঠখোদাই ও সূচিকর্মে সানসিনকে ধারণ করেছে। জোসেওন যুগের শেষভাগে “সানসিন-দো” বা পর্বত-দেবতা-ফলক চিত্ররীতির উদ্ভব হয়, যা অত্যন্ত শৈলীকৃত রূপে বাঘ, দেবদারু, পাইন-কোণ এবং কখনো একটি পিচফলসহ সানসিনকে চিত্রিত করে।
এই চিত্রফলকগুলো বিহারে পূজিত হতো এবং লোকশিল্প জাদুঘরে প্রায়ই প্রদর্শিত হতো। শৈলীগতভাবে এগুলো বৌদ্ধ চিত্র-রীতিকে লোকজ সরলতার সাথে মেলায়।
জোসেওন যুগের সাহিত্যিক ঐতিহ্যও সানসিনকে রূপায়িত করেছে। অসংখ্য লোককাহিনীতে (“মিনহোয়া”) তিনি পরীক্ষক, সহায়ক বা মানবিক অপরাধের দণ্ডপ্রয়োগকারী হিসেবে আবির্ভূত হন। এই আখ্যানগুলো তাঁকে একটি স্পষ্ট শৃঙ্খলাদায়ী নৈতিক সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করে, যা তাঁকে আরও বিশৃঙ্খল পর্বত-দানবদের থেকে আলাদা করে।
আন্তোনেত্তা ব্রুনো তাঁর কোরীয় লোককাহিনী বিষয়ক গবেষণায় দেখিয়েছেন কিভাবে এই নৈতিক কার্যকারিতা সানসিনকে আধা-কনফুসীয় নৈতিক সত্তার মর্যাদায় উন্নীত করে, যদিও তিনি সরকারি কনফুসীয় দেবমণ্ডলীর অংশ নন।
ডেভিড এ. মেসন ও নৃতাত্ত্বিক উন্মোচন
সানসিন-কাল্টের সবচেয়ে ব্যাপক নৃতাত্ত্বিক দলিলায়ন উপস্থাপন করেছেন আমেরিকান কোরিয়া-বিশেষজ্ঞ ডেভিড এ. মেসন।
তাঁর গ্রন্থ “Spirit of the Mountains: Korea’s San-shin and Traditions of Mountain-Worship” (Seoul 1999) কোরীয় বিহার ও গ্রামের দুইশতেরও বেশি সানসিন-মন্দির নথিভুক্ত করে এবং আইকনোগ্রাফির আঞ্চলিক রূপগুলো বর্ণনা করে।
মেসন দেখান যে আপাত একরূপ চিত্র-ঐতিহ্যটি তিনটি উপাদান থেকে গঠিত, যা আঞ্চলিকভাবে ভিন্নভাবে সমন্বিত হয়: কেন্দ্রীয় প্রদেশগুলোর পিতৃতান্ত্রিক শ্বেতশ্মশ্রু সানসিন, জেজু ও জিওলার কিছু অংশে নারী সানসিন, এবং উত্তরে দানগুনের সাথে একীভূত সানসিন।
মেসনের জরিপ থেকে জানা যায় যে কোরীয় বিহারের সানসিন-কক্ষ সাধারণত প্রধান বুদ্ধ-কক্ষের পূর্বে বা উত্তর-পূর্বে অবস্থিত এবং পুংসু-মানদণ্ড (কোরীয় ভূবিন্যাসশাস্ত্র) অনুযায়ী এমনভাবে স্থাপিত যে এটি বিহারের “পেছনের পর্বত” (“জিনসান”)-কে প্রতিফলিত করে।
এই স্থাপত্য-রীতি পর্বতদেবতার উপাসনাকে স্থানিকভাবে বৌদ্ধ মঠ-শৃঙ্খলার সাথে আবদ্ধ করে। হং-কি ইউন এই ভূবিন্যাস-যুক্তি “The Culture of Fengshui in Korea” (2006)-এ পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং দেখিয়েছেন কিভাবে পুংসু-ব্যাখ্যার মাধ্যমে পর্বত নিজেই একটি আধ্যাত্মিক সত্তা হিসেবে গঠিত হয়।
জেজু দ্বীপ ও নারী সানসিন-ঐতিহ্য
জেজু দ্বীপে একটি স্বাধীন পর্বতদেবতা-ঐতিহ্য টিকে আছে, যার কেন্দ্রে রয়েছেন পর্বতদেবী সেওলমুনদে হালমাং (“দাদিমা সেওলমুনদে”)। হালমাং হলেন একজন দৈত্যাকার সৃষ্টিদেবী, যিনি জেজু-পুরাণকথা অনুযায়ী দ্বীপটি ও তার কেন্দ্রীয় আগ্নেয়গিরি হাল্লাসান গঠন করেছিলেন।
তিনি ৫০০ পুত্রের মা হিসেবে বিবেচিত এবং অসংখ্য স্থানীয় মন্দিরে পূজিত হন। পুরাণ-বর্ণনাটি “চেওনজিওয়াং-বোনপুরি” ও “সেওলমুনদে-বোনপুরি”-তে লিপিবদ্ধ, যা মৌখিক শামান-গীত এবং ২০শ শতাব্দীতে কোরীয় লোকসাহিত্যবিদরা এগুলো লিখে রেখেছেন।
লরেল কেন্ডল “Shamans, Nostalgias and the IMF” (2009)-এ জেজুর সাংস্কৃতিক আত্মপরিচয়ের জন্য হালমাং-ঐতিহ্যের তাৎপর্য পরীক্ষা করেছেন। ইউনেস্কো ২০০৯ সালে জেজু শামান উৎসব “চিলমেওরিদাং ইয়েওংদেউংগুট”-কে অস্পর্শনীয় বিশ্বঐতিহ্যের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা হালমাং-উপাসনাকে একটি প্রাতিষ্ঠানিক সুরক্ষা-প্রেক্ষাপটে স্থাপন করেছে।
জেজুর নারী পর্বতদেবতা-ঐতিহ্য তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে প্রাথমিক কোরীয় ধর্মীয়তার মাতৃতান্ত্রিক স্তরের প্রকল্পের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত, যদিও এই প্রকল্পটি প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে নিশ্চিতভাবে সমর্থিত নয়।
জোসেওন-যুগের রাষ্ট্রীয় পর্বত-কাল্ট
জোসেওন রাজবংশ (১৩৯২ থেকে ১৯১০) পর্বত-কাল্টকে সরকারি রাষ্ট্রীয় কাল্টের অংশ হিসেবে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেয়। চারটি “মহা পর্বত” (“সা-আক”) রাজ্যের ভূবিন্যাস-আচারিক কাঠামো গঠন করেছিল: উত্তরে বেকদুসান, দক্ষিণে জিরিসান, পূর্বে গেউমগাংসান ও পশ্চিমে মিওহিয়াংসান।
এর সাথে যুক্ত হয় “পাঁচটি প্রহরী-পর্বত” (“ও-জিন”) ও “চারটি দ্বীপ-পর্বত”। এই পর্বত-বিন্যাসটি “জোসেওন ওয়াংজো সিল্লক” (“জোসেওন রাজবংশের বার্ষিকী”) ও “কুকচো ওরিউই” (“রাজ্যের পাঁচটি আচার”, ১৪৭৪)-এ বিস্তারিত বর্ণিত।
রাজকীয় পর্বত-আচারগুলো লোকধর্মীয় অনুশীলন থেকে তাদের কনফুসীয় আচারায়নের দিক থেকে আলাদা ছিল: চিত্রিত সানসিনের পরিবর্তে কনফুসীয় শিলালিপি-সহ স্মৃতিফলক স্থাপিত হতো, আচারগুলো “জেরিয়ে”-এর ধাঁচ অনুসরণ করত, এবং এগুলো উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা বা রাজা নিজেই পালন করতেন।
তবুও কনফুসীয় অভিজাতরাও স্থানীয় পর্বতদেবতাদের অস্তিত্ব স্বীকার করতেন, যা জোসেওন প্রশাসনের সরকারি কনফুসীয় অভিমুখিতা সত্ত্বেও তার ধর্মীয়-রাজনৈতিক সহনশীলতার প্রমাণ দেয়। বুদেউইন ওয়ালরেভেন “Songs of the Shaman” (1994)-এ ও বেশ কিছু প্রবন্ধে দেখিয়েছেন কিভাবে সরকারি কনফুসীয়করণ ও পর্বত-উপাসনার বাস্তব অব্যাহতির এই দ্বৈত কাঠামো জোসেওন-যুগের ধর্মীয় অনুশীলনকে রূপ দিয়েছে।
সূত্র ও সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: Iryeon, “Samguk Yusa” (1281); “Samguk Sagi” (1145); “Dongguk Yeoji Seungnam” (1481); “Joseon Wangjo Sillok” (Annalen der Joseon-Dynastie); “Kukcho oryeui” (1474). Schamanische Texte aus Jeju: “Cheonjiwang-bonpuri” und “Seolmundae-bonpuri” in der Sammlung von Hyun Yong-jun “Jeju-do musok charyo sajeon” (Seoul 1980).
দ্বিতীয় সাহিত্য:
- David A. Mason, “Spirit of the Mountains: Korea’s San-shin and Traditions of Mountain-Worship” (Seoul 1999).
- James H. Grayson, “Korea: A Religious History” (Oxford 1989, 2002) und “Myths and Legends from Korea” (Richmond 2001).
- Don Baker, “Korean Spirituality” (Honolulu 2008).
- Hong-Key Yoon, “The Culture of Fengshui in Korea” (Lanham 2006).
- Laurel Kendall, “Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits” (Honolulu 1985) und “Shamans, Nostalgias and the IMF” (Honolulu 2009).
- Boudewijn Walraven, “Songs of the Shaman” (London 1994).
- Antonetta Bruno, “The Gate of Words” (Leiden 2002).
- Hyun-key Kim Hogarth, “Korean Shamanism and Cultural Nationalism” (Seoul 1999).
- Daniel Kister, “Korean Shamanist Ritual: Symbols and Dramas of Transformation” (Budapest 1997).





