Metsaema, ocrotitoarea maternă a pădurii din Estonia

Metsaema este zeiță a tradiției estoniene.

Mama pădurii care ia sub ocrotirea sa vânatul și vitele de pășune. Ca ocrotitoare maternă a pădurii, Metsaema veghează deopotrivă asupra vânatului și a vitelor de pășune. Acest apelativ de ocrotitoare a vânatului îl poartă Metsaema încă din titlu.

ZeițăEstonia

Metsaema

Metsaema, în traducere literală mama pădurii, este în tradiția populară estoniană ocrotitoarea feminină a pădurii și a animalelor sale. Ea întruchipează latura grijulie a ființelor silvestre estoniene și veghează ca oamenii să folosească pădurea cu respect.

Cel care respecta regulile transmise prin tradiție putea conta pe bunăvoința ei; profanarea pădurii atrăgea sancțiuni, de la rătăcire până la lipsa roadelor de pădure.

Privire de ansamblu: Metsaema

Tip: Ocrotitoare feminină a pădurii și a animalelor sale
Origine: Estonia și zona baltică învecinată
Texte: culegeri folclorice ale lui Kreutzwald, Eisen, Loorits și Paulson
Perioadă: înregistrate în secolele al XIX-lea și al XX-lea, atestare singulară în 1854
Înfățișare: uneori femeie impunătoare în cămașă albă, uneori bătrână aplecată

Contextul surselor

Perioada textelor

Mărturiile scrise din epoca precreștină lipsesc cu totul; figura devine tangibilă abia în culegerile folclorice din secolele al XIX-lea și al XX-lea, cu o atestare singulară la Kreutzwald în 1854.

Spațiul de răspândire

Estonia și zona baltică învecinată. Remarcabilă este preferința baltică orientală pentru ființe silvestre feminine, în timp ce în tradițiile rusești domină stăpânii de pădure de gen masculin.

Situația surselor

Poate fi descrisă cu onestitate ca redusă: narațiuni și obiceiuri transmise de informatori țărani la Eisen, Loorits și Paulson, fără un cult documentat.

Denumire și variante

Estoniană: metsaema, în traducere literală mama pădurii. Figura stă alături de corespondentul masculin Metsavana sau Metsaisa și de termenul mai general metsavaim, spiritul pădurii; ansamblul face parte din lumea estoniană a ființelor de protecție, haldjad, și a mamelor și taților ce guvernează sfere individuale ale naturii.

Chip și simbolică

Înfățișare

Tradiția nu cunoaște o imagine unitară. Unele înregistrări o descriu pe Metsaema ca pe o femeie impunătoare în cămașă albă, uneori cu o greblă în mână; în texte mai recente, cu influență creștină, se împletesc trăsături ale Maicii Domnului. Alte narațiuni răstoarnă figura spre sinistru și înfățișează o bătrână aplecată cu nas lung și mâini asemănătoare ghearelor. Veșmântul deschis la culoare o leagă de alte ființe de protecție estoniene, pe care imaginarul le concepe îmbrăcate în in alb.

Acțiune

Metsaema reglează roadele pădurii: belșugul de fructe de pădure, găsirea ciupercilor și norocul la vânătoare depind de bunăvoința ei, iar păstorii o invocau ca ocrotitoare a turmei. Cel care deteriora copacii în mod deliberat, făcea zgomot sau rostea înjurături risca să fie rătăcit de ea, să piardă prada sau să vadă vitele îmbolnăvindu-se. Nu i se atribuie răutate fără motiv; vânatul este considerat turma ei, iar ambele chipuri, cel hrănitor și cel punitiv, aparțin aceleiași roluri.

Fișă de identificare: Metsaema

Cele mai importante aspecte ale mamei pădurii dintr-o privire.

Context cultural

Parte a religiei populare estoniene cu ființele sale de protecție (haldjad) și cu mamele și tații ce guvernează sfere individuale ale naturii.

Se referă la

Păstori, vânători, culegători de fructe de pădure și muncitori forestieri: toți cei care folosesc pădurea și depind de bunăvoința ei.

Reprezentare

Două chipuri: femeia impunătoare în cămașă albă, uneori cu greblă, și bătrâna aplecată cu nas lung și mâini asemănătoare ghearelor.

Domeniu de acțiune

Belșugul de fructe de pădure, găsirea ciupercilor, norocul la vânătoare și protecția vitelor de pășune; unele texte îi atribuie și trăsături de moașă.

Relație cu oamenii

Salutarea pădurii, cererea de îngăduință, daruri mici precum pâine, sare sau primele fructe de pădure; dumbrăvile sfinte (hiis) rămâneau neatinse.

Delimitare

Metsavana, bătrânul pădurii, este corespondentul masculin: el reprezintă vânătoarea și animalele sălbatice, mama pădurii mai degrabă grija și roadele.

O mamă a pădurii din culegeri

Religia populară estoniană însufletește peisajul cu ființe de protecție (haldjad) și cu o serie de mame și tați ce guvernează sfere individuale ale naturii. Metsaema stă alături de corespondentul masculin Metsavana sau Metsaisa și de termenul mai general metsavaim, spiritul pădurii. Mărturiile scrise din epoca precreștină lipsesc cu totul; figura devine tangibilă abia în culegerile folclorice din secolele al XIX-lea și al XX-lea, mai ales la Matthias Johann Eisen și în lucrarea lui Oskar Loorits Grundzüge des estnischen Volksglaubens.

Friedrich Reinhold Kreutzwald relata în 1854 că, în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, în cadrul obiceiului metsiku tegemine, păpuși de paie erau îmbrăcate alternativ ca mamă a pădurii și ca tată al pădurii; cercetările mai recente (Ergo-Hart Västrik) consideră totuși posibil că abia Kreutzwald a asociat păpușile cu aceste nume. Situația surselor poate fi astfel descrisă cu onestitate ca redusă. Rămâne remarcabilă preferința baltică orientală pentru ființe silvestre feminine: în timp ce în tradițiile rusești domină stăpânii de pădure de gen masculin, în Estonia și Letonia figuri precum Metsaema și Meža māte letonă se află în prim-plan.

De la culegerea folclorică la educația ecologică

Romantismul național estonian din secolul al XIX-lea, în frunte cu Kreutzwald, a inclus ființele silvestre în culegerile sale și a configurat imaginea de astăzi. În Estonia, unde aproximativ jumătate din suprafața țării este acoperită de păduri, mama pădurii face parte până astăzi din identitatea culturală; ea apare în materiale școlare, literatură pentru copii și educație ecologică.

Tipologic, Metsaema aparține tipului stăpânei animalelor, pe care culturile silvestre și de vânătoare ale Eurasiei de nord l-au dezvoltat în numeroase variante. Clarificări importante: dacă este desemnată zeiță sau spirit al naturii, aceasta este o chestiune de definiție, întrucât un cult templier sau de jertfă nu este atestabil; încadrarea ca divinitate urmează funcția pe care Ivar Paulson a descris-o ca ocrotitoare a unui domeniu vital. Suprapunerea creștină cu trăsături mariane a survenit abia în epoca modernă. Iar venerarea neopăgână organizată este un fenomen marginal recent, care nu trebuie confundat cu tradiția folclorică.

Salutarea pădurii, daruri și dumbrăvi sfinte

Culegerile menționează mai ales forme de interacțiune respectuoasă. La intrarea în pădure, aceasta era salutată; înainte de a tăia lemne sau de a culege, se cerea îngăduință. Daruri mici, precum pâine, sare sau primele fructe de pădure, erau așezate pe un ciot sau sub un copac bătrân, iar dumbrăvile sfinte (hiis) nu puteau fi nici defrișate, nici profanate. Cel care se rătăcea în pădure, adică era, în înțelegerea veche, condus în rătăcire de o ființă silvestre, întorcea o haină pe dos sau schimba încălțările între picioare pentru a rupe vraja. Aceste obiceiuri sunt bine documentate din perspectiva folcloristică; un cult de jertfă formal dedicat lui Metsaema nu este, în schimb, atestat.

Mame și stăpâni ai pădurii la popoarele vecine

Cea mai apropiată înrudită este letonă Meža māte, mama pădurii din țara vecină de la sud. În mitologia mordvină îi corespunde Vir-ava, mama pădurii a fino-ugrienilor de pe Volga. În credința populară rusă domină în schimb un stăpân masculin al pădurii, Leshy; motivul bătrânei punitive din pădure o atinge totodată pe ambivalenta Baba-Iaga. Corespondentul masculin din interiorul Estoniei este Metsavana, bătrânul pădurii, care reprezintă mai degrabă vânătoarea și animalele sălbatice.

Întrebări frecvente despre Metsaema

Este Metsaema o zeiță sau un spirit al pădurii?

Granița este fluidă în tradiția estoniană. Un cult formal nu este atestat, dar rolul său fix de ocrotitoare a pădurii este bine documentat. Încadrarea ca divinitate urmează această funcție; mulți folcloriști o clasifică pur și simplu printre ființele silvestre, metsavaimud.

Prin ce se recunoștea, în credința populară, acțiunea ei?

Mai ales prin soarta omului și a animalelor în pădure: rătăcirea, lipsa norocului la vânătoare sau la culesul fructelor de pădure și vitele bolnave erau considerate semne ale nemulțumirii ei, iar prosperitatea și găsiturile bogate, semne ale bunăvoinței.

Mai există astăzi obiceiurile legate de mama pădurii?

Ca practică vie de zi cu zi, acestea au dispărut în mare măsură, dar sunt bine documentate ca patrimoniu narativ și de obiceiuri. Salutarea pădurii și darurile mici sunt reluate ocazional în mod conștient în Estonia, de pildă în cadrul educației ecologice.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Metsavana – bătrânul pădurii ca pendant masculin în Estonia
Meža māte – mama pădurii letonă
Leshy – stăpânul pădurii rus
Haldjas – spiritele de protecție estoniene
Ienupăr, Sare, Afumare, Amuletă – mijloace de protecție transmise prin tradiție

Literatură (selecție)

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Ca mamă a pădurii estoniană, Metsaema întruchipează latura grijulie a codrului și arată totodată cât de profund au marcat spiritele silvestre mitologia estoniană și tradiția populară: pădurea este aici o casă cu o stăpână care insistă pe atenție și respect.