মেটসায়েমা, এস্তোনিয়ার বনের মাতৃরূপী রক্ষয়িত্রী
লেখক: Ralf Ittermann · সর্বশেষ যাচাই করা হয়েছে
Metsaema এস্তোনীয় ঐতিহ্যের দেবী।
বনমাতা, যিনি বন্যপ্রাণী ও চারণভূমির গবাদি পশুকে নিজের তত্ত্বাবধানে নেন। বনের মাতৃসুলভ রক্ষক হিসেবে Metsaema বন্যপ্রাণী ও চারণভূমির গবাদি পশু উভয়ের উপর সমানভাবে নজর রাখেন। বন্যপ্রাণীর রক্ষক এই অভিধা Metsaema শিরোনামেই বহন করেন। মেটসায়েমা বনের মাতৃরূপী রক্ষয়িত্রী হিসেবে বন্যপ্রাণীর দেখাশোনা করেন।
মেটসায়েমা, আক্ষরিক অর্থে বনমাতা, এস্তোনীয় লোকঐতিহ্যে বন ও তার প্রাণীদের নারীরূপ রক্ষাকর্ত্রী। তিনি এস্তোনীয় বনসত্তাদের স্নেহশীল দিকটি মূর্ত করেন এবং লক্ষ রাখেন, যাতে মানুষ বনকে যত্নের সঙ্গে ব্যবহার করে।
যে প্রচলিত নিয়ম মেনে চলত, সে তাঁর অনুগ্রহের ভরসা পেত; বনের ক্ষতিসাধন উল্টো শাস্তি ডেকে আনত, পথ হারানো থেকে শুরু করে বেরিফলনের অভাব পর্যন্ত।
ধরন: বন ও তার প্রাণীদের নারীরূপ রক্ষাকর্ত্রী
উৎস: এস্তোনিয়া ও সংলগ্ন বাল্টিক অঞ্চল
পাঠ: ক্রয়েৎসভাল্ড, আইজেন, লোরিটস ও পলসনের লোকবিদ্যাসংগ্রহ
কালপর্ব: ঊনবিংশ ও বিংশ শতকে লিপিবদ্ধ, একটি একক সাক্ষ্য ১৮৫৪
রূপ: কখনও সাদা জামা পরা সুঠাম নারী, কখনও নুয়ে পড়া বৃদ্ধা
উৎসের প্রেক্ষাপট
গ্রন্থের সময়কাল
খ্রিস্টপূর্ব যুগের লিখিত সাক্ষ্য সম্পূর্ণ অনুপস্থিত; মূর্তিটি ধরা পড়ে কেবল ঊনবিংশ ও বিংশ শতকের লোকবিদ্যাসংগ্রহে, ক্রয়েৎসভাল্ডের ১৮৫৪ সালের একটি একক সাক্ষ্যসহ।
প্রসারের ক্ষেত্র
এস্তোনিয়া ও সংলগ্ন বাল্টিক অঞ্চল। লক্ষণীয় হলো নারীরূপ বনসত্তার প্রতি পূর্ব-বাল্টিক ঝোঁক, অথচ রুশ ঐতিহ্যে পুরুষরূপ বনপ্রভুরা প্রাধান্য পান।
সূত্রের অবস্থা
সৎভাবে বললে সূত্র-ভিত্তি সীমিত: আইজেন, লোরিটস ও পাউলসনের সংগ্রহে কৃষক তথ্যদাতাদের কাহিনি ও প্রথার পরম্পরা, নথিভুক্ত কোনো পূজা-প্রথা নেই।
নাম ও নামভেদ
এস্তোনীয়: metsaema, আক্ষরিক অর্থে বনমাতা। এই মূর্তির পাশে রয়েছে পুরুষরূপ মেটসাভানা বা মেটসাইসা এবং আরও সাধারণ metsavaim, অর্থাৎ বনের আত্মা; সব মিলিয়ে বিষয়টি রক্ষাকারী সত্তার এস্তোনীয় জগতের, তথা haldjad-এর, এবং পৃথক পৃথক প্রকৃতিক্ষেত্রের মাতা ও পিতাদের অন্তর্গত।
রূপ ও প্রতীক
রূপ
ঐতিহ্য কোনো একক চিত্র জানে না। কিছু লিপি মেটসায়েমাকে সাদা জামা পরা সুঠাম নারী হিসেবে বর্ণনা করে, কখনও হাতে আঁচড়া নিয়ে; অপেক্ষাকৃত নবীন, খ্রিস্টীয় ছাপযুক্ত পাঠে ঈশ্বরজননীর বৈশিষ্ট্য মিশে যায়। অন্য কাহিনি মূর্তিটিকে ভয়ংকরের দিকে ঘুরিয়ে দেয় এবং লম্বা নাক ও নখরের মতো হাতওয়ালা নুয়ে পড়া বৃদ্ধাকে দেখায়। উজ্জ্বল পোশাক তাঁকে অন্য এস্তোনীয় রক্ষাকারী সত্তার সঙ্গে যুক্ত করে, যাঁদের সাদা মসিনায় কল্পনা করা হতো।
প্রভাব
মেটসায়েমা বনের ফলন নিয়ন্ত্রণ করেন: বেরির প্রাচুর্য, ছত্রাকের সন্ধান ও শিকারভাগ্য তাঁর অনুগ্রহের ওপর নির্ভর করে, আর রাখালেরা তাঁকে পশুপালের রক্ষয়িত্রী হিসেবে ডাকত। যে ইচ্ছাকৃতভাবে গাছের ক্ষতি করত, হইচই করত বা গালি দিত, তার পথ তিনি এলোমেলো করে দিতে পারতেন, শিকার কেড়ে নিতে পারতেন কিংবা গবাদিপশুকে রুগ্ণ করে দিতে পারতেন। বিনা কারণে বিদ্বেষ তাঁর ওপর আরোপ করা হয় না; বন্যপ্রাণী তাঁর পশুপাল বলে গণ্য, আর দুটি মুখ, পালনকারী ও শাস্তিদাতা, একই ভূমিকারই অংশ।
পরিচিতি: Metsaema
বনমাতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলি এক নজরে।
রক্ষাকারী সত্তা (haldjad) এবং পৃথক পৃথক প্রকৃতিক্ষেত্রের মাতা ও পিতাদের নিয়ে গড়া এস্তোনীয় লোকধর্মের অংশ।
রাখাল, শিকারি, বেরিসংগ্রাহক ও বনকর্মী: যারা বন ব্যবহার করে এবং সেই সূত্রে তাঁর অনুগ্রহের ওপর নির্ভরশীল, তারা সকলে।
দুটি মুখ: সাদা জামা পরা সুঠাম নারী, কখনও আঁচড়া হাতে, আর লম্বা নাক ও নখরের মতো হাতওয়ালা নুয়ে পড়া বৃদ্ধা।
বেরির প্রাচুর্য, ছত্রাক সংগ্রহের সাফল্য, শিকারের সৌভাগ্য এবং চারণভূমির গবাদি পশুর রক্ষা; কোনো কোনো বিবরণে তাঁকে ধাত্রীর বৈশিষ্ট্যও আরোপ করা হয়।
বনবন্দনা, প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা, রুটি, লবণ বা মরশুমের প্রথম বেরির মতো ছোট নৈবেদ্য; পবিত্র উপবন (hiis) অস্পর্শিত থাকত।
মেটসাভানা, অর্থাৎ বনবৃদ্ধ, পুরুষরূপ প্রতিরূপ: তিনি শিকার ও বন্যপ্রাণীর প্রতিনিধি, বনমাতা বরং যত্ন ও ফলনের।
সংগ্রহভান্ডার থেকে পাওয়া এক বনমাতা
এস্তোনীয় লোকধর্ম ভূদৃশ্যকে প্রাণ দেয় রক্ষাকারী সত্তা (haldjad) দিয়ে এবং পৃথক পৃথক প্রকৃতিক্ষেত্রের একগুচ্ছ মাতা ও পিতা দিয়ে। মেটসায়েমার পাশে রয়েছে পুরুষরূপ মেটসাভানা বা মেটসাইসা এবং আরও সাধারণ metsavaim, অর্থাৎ বনের আত্মা। খ্রিস্টপূর্ব যুগের লিখিত সাক্ষ্য সম্পূর্ণ অনুপস্থিত; মূর্তিটি ধরা পড়ে কেবল ঊনবিংশ ও বিংশ শতকের লোকবিদ্যাসংগ্রহে, বিশেষত মাটিয়াস ইয়োহান আইজেনের রচনায় এবং অস্কার লোরিটসের এস্তোনীয় লোকবিশ্বাসের মূলরেখা গ্রন্থে।
ফ্রিডরিখ রাইনহোল্ড ক্রয়েৎসভাল্ড ১৮৫৪ সালে জানিয়েছিলেন, সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতকেও metsiku tegemine প্রথায় খড়ের পুতুলকে পালা করে বনমাতা ও বনপিতার সাজে সাজানো হতো; তবে নবীনতর গবেষণা (এর্গো-হার্ট ভ্যাস্ট্রিক) সম্ভব বলে মনে করে যে, পুতুলগুলোকে এই নামের সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন ক্রয়েৎসভাল্ডই। সুতরাং সূত্রের অবস্থাকে সৎভাবে পাতলা বলাই সংগত। লক্ষণীয় থেকে যায় নারীরূপ বনসত্তার প্রতি পূর্ব-বাল্টিক ঝোঁক: রুশ ঐতিহ্যে যেখানে পুরুষরূপ বনপ্রভুরা প্রাধান্য পান, সেখানে এস্তোনিয়া ও লাটভিয়ায় সামনে থাকে মেটসায়েমা ও লাটভীয় মেঝা মাতের মতো মূর্তি।
সংকলনগ্রন্থ থেকে পরিবেশ-শিক্ষা পর্যন্ত
ঊনবিংশ শতকের এস্তোনীয় জাতীয় রোমান্টিকতা, সর্বাগ্রে ক্রয়েৎসভাল্ড, বনসত্তাদের নিজেদের সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত করে এবং আজকের চিত্রটি গড়ে দেয়। এস্তোনিয়ায়, যেখানে দেশের প্রায় অর্ধেক ভূভাগ অরণ্যাবৃত, বনমাতা আজও সাংস্কৃতিক আত্মপরিচয়ের অংশ; তিনি স্কুলের উপকরণে, শিশুসাহিত্যে ও পরিবেশশিক্ষায় হাজির হন।
শ্রেণিবিন্যাসের দিক থেকে মেটসায়েমা পশুদের অধীশ্বরী ধরনের অন্তর্গত, উত্তর ইউরেশিয়ার বন ও শিকারসংস্কৃতি যে ধরনটি বহুবার গড়ে তুলেছে। গুরুত্বপূর্ণ কয়েকটি স্পষ্টীকরণ: তাঁকে দেবী বলা হবে না প্রকৃতির আত্মা বলা হবে, তা সংজ্ঞার প্রশ্ন, কারণ মন্দির বা বলিদানকেন্দ্রিক পূজা প্রমাণযোগ্য নয়; দেবত্বের শ্রেণিভুক্তি অনুসরণ করে সেই ভূমিকাকে, যা ইভার পলসন এক জীবনক্ষেত্রের রক্ষাকর্ত্রী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মেরির বৈশিষ্ট্যসহ খ্রিস্টীয় রূপান্তর যুক্ত হয়েছে কেবল আধুনিক যুগ থেকে। আর সংগঠিত নব্যপৌত্তলিক আরাধনা একটি সাম্প্রতিক প্রান্তিক ঘটনা, যাকে লোকবিদ্যার ঐতিহ্যের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা চলে না।
বনবন্দনা, নৈবেদ্য ও পবিত্র উপবন
সংগ্রহগুলো সর্বাগ্রে শ্রদ্ধাশীল আচরণের রূপগুলোর নাম করে। বনে প্রবেশ করার সময় তাকে অভিবাদন জানানো হতো; কাঠ কাটা বা সংগ্রহ করার আগে অনুমতি চাওয়া হতো। রুটি, লবণ বা প্রথম বেরির মতো ছোট উপহার গাছের গুঁড়ির ওপর বা পুরোনো কোনো গাছের নিচে রেখে দেওয়া হতো, আর পবিত্র উপবন (hiis) কাটাও যেত না, অপবিত্রও করা যেত না। যে পথ হারাত, প্রাচীন বোঝাপড়া অনুযায়ী অর্থাৎ যাকে কোনো বনসত্তা বিভ্রান্ত করে দিত, সে বন্ধন কাটাতে একটি পোশাক উল্টে পরত বা জুতো অদলবদল করত। এই রীতিগুলো লোকবিদ্যার দিক থেকে ভালোভাবে নথিবদ্ধ; কিন্তু মেটসায়েমার জন্য আনুষ্ঠানিক বলিদানপূজার সাক্ষ্য নেই।
প্রতিবেশী জনগোষ্ঠীর বনমাতা ও বনস্বামীরা
নিকটতম আত্মীয়া হলেন লাটভীয় মেঝা মাতে, দক্ষিণের প্রতিবেশী দেশের বনমাতা। মর্দভীয় পুরাণে তাঁর সঙ্গে মেলে ভির-আভা, ভলগা-ফিনদের বনমাতা। রুশ লোকবিশ্বাসে উল্টো প্রাধান্য এক পুরুষরূপ বনপ্রভুর, অর্থাৎ লেশির; বনের শাস্তিদাত্রী বৃদ্ধার অনুষঙ্গটি তাছাড়া ছুঁয়ে যায় দ্ব্যর্থময় বাবা ইয়াগাকে। এস্তোনিয়ার ভেতরে পুরুষরূপ প্রতিরূপ হলেন মেটসাভানা, অর্থাৎ বনবৃদ্ধ, যিনি শিকার ও বন্যপ্রাণীর প্রতিনিধিত্ব বেশি করেন।
Metsaema সম্পর্কে সাধারণ প্রশ্ন
মেটসায়েমা কি দেবী, না বনের আত্মা?
এস্তোনীয় ঐতিহ্যে সীমারেখা তরল। আনুষ্ঠানিক পূজার সাক্ষ্য নেই, তবে বনের রক্ষাকর্ত্রী হিসেবে একটি স্থির ভূমিকা আছে। দেবত্বের শ্রেণিভুক্তি এই ভূমিকাকেই অনুসরণ করে; বহু লোককথাবিদ তাঁকে সরল ভাবে বনসত্তাদের, তথা metsavaimud-এর, তালিকায় রাখেন।
লোকবিশ্বাস অনুসারে তাঁর ক্রিয়া কীভাবে চেনা যেত?
সর্বাগ্রে বনে মানুষ ও পশুর অবস্থা দেখে: পথ হারানো, শিকার বা বেরিভাগ্যের অভাব এবং চারণভূমির রুগ্ণ গবাদিপশু তাঁর অসন্তোষের চিহ্ন বলে গণ্য হতো, আর সমৃদ্ধি ও প্রচুর সন্ধান অনুগ্রহের চিহ্ন।
বনমাতাকে ঘিরে রীতিগুলো কি আজও আছে?
জীবন্ত দৈনন্দিন অভ্যাস হিসেবে সেগুলো প্রায় নিভে গেছে, তবে কাহিনি ও রীতিজ্ঞান হিসেবে ভালোভাবে নথিবদ্ধ। বনে অভিবাদন ও ছোট উপহারের রীতি এস্তোনিয়ায় মাঝে মাঝে সচেতনভাবে ফিরিয়ে আনা হয়, যেমন পরিবেশশিক্ষায়।
বিস্তারিত সংযোগ
সাহিত্য (নির্বাচিত)
আরও মানক গ্রন্থ সাহিত্য পাতায়।
এস্তোনীয় বনমাতা হিসেবে মেটসায়েমা বনের স্নেহশীল দিকটি মূর্ত করেন এবং একই সঙ্গে দেখান, বনের আত্মারা এস্তোনীয় পুরাণ ও লোকঐতিহ্যকে কতটা গভীরভাবে গড়ে দিয়েছে: বন এখানে এমন এক ঘর, যার গৃহকর্ত্রী যত্নের ওপর জোর দেন।
