Cailleach tradizio zeltiarreko jainkosa da.
Zaharra, zeltiar munduko neguko jainkosa eta harkaitz-eratzailea.
Cailleach tradizio zeltarraren gestalitarik zaharrenetako bat da. Bere izenak («belo daramana», «estalitako emakume zaharra») emakumezko jatorrizko indar anbibalente bat izendatzen du: neguko jainkosa, mendi eta harkaitzen egilea, paisaiaren ama primitiboa, geroko tradizioan sorgin mehatxagarri baten itxura ere hartzen duena. Jainkosa eta deabru emearen mugan dago, sortzaile kosmikoaren eta neguko indar iluna artean.
Tradizio irlandarrean eta eskoziar-gaelikoan, Cailleach mendi, uharte eta urtaroen aldaketa jakin batzuekin lotuta dago. Samhaindik Beltanera arte agintzen du; udaberrian harri bihurtzen da edo gazte itzultzen da. Bere geografia oparoak (ehunka toki-izen, harkaitz formazio eta gailur) tradizio zeltarraren mitologian paisaian sustraiturik dagoen irudirik indartsuenetako bat bihurtzen du, ziurrenik.
Mota: Ama primitibo anbibalentea, neguko jainkosa, paisaia-eratzailea
Jatorria: Tradizio zeltiar kristautasunaren aurrekoa
Testuak: Dindsenchas, toki-izenen kondairak, ahozko tradizioa
Aldia: arkaikotik gaur egunera
Hedapena: Irlanda, Eskozia, Man uhartea
Arkeologikoki kristautasunaren aurreko tradizio zeltiarrean kokatua. Lehen literatura-lekukotasunak irlandar Dindsenchas-etan (toki-izenen azalpenak, X. XI. mendea). Ahozko tradizio aberatsa eskoziar-gaeliko folkloretan, XIX. eta XX. mendeetan (Campbell, Carmichael, McNeill). Berpizkunde modernoa neopaganismoan.
Irlanda (Cailleach Bhéara, Cailleach Beara), Eskozia (Cailleach Bheur, Cailleach nan Cruachan), Man uhartea (Caillagh ny Groamagh). Ehunka lekuk bere izena daramate, gailurrak, harkaitzak, uharteak. Bereziki dentsoa Eskozia mendebaldeko eta Irlanda mendebaldeko Atlantiko kostaldean.
Dindsenchas, toki-izenen liburua, Campbell-en West-Highland bilduma, F. Marian McNeill-en The Silver Bough (1957, 68), kostaldeko eskualde gaelikoen etnologia modernoa.
Irlandera: cailleach, hitzez hitz “belo-daramana” (latinezko pallium-etik, belo), “emakume zaharra, moja, sorgina” esanahira zabaldua.
Eskoziar-gaelikoa: cailleach; zehazki Cailleach Bheur, “zaharra zorrotza”.
Ezizenak: Cailleach Bhéara (Kerry eskualdea), Cailleach nan Cruachan (Eskozia Garaia), Caillagh ny Groamagh (Man uhartea).
Jainkosa ahaideak: Morrígan (gerrako jainkosa), Danu (Tuatha Dé Danann-en ama primitiboa).
Izenak hiru esanahi-geruza ditu: fisikoki emakume zaharra, erlijiozko moja beloduna (eragin kristauaren pean), mitikoki ama primitiboa/neguko andrea. Hiru geruzak aldi berean aktibo mantentzen dira ahozko tradizioan.
Itxura
Emakume zaharra, altua, batzuetan azal urdinarekin, hortz marroiekin, begi bakarrarekin. Makurtua, makilarekin. Eraldaketan: emakume gaztea, erregina ederra, edo harkaitza. Neguko tradizioan: oreinez zuri batekin edo behi batekin lagunduta.
Jokabidea
Paisaia eratzen du, harriak botatzen ditu, mendi bihurtzen direnak, izterrean lurra daramaka, uharte bihurtzen dena. Negua agintzen du: makilaz lurra jotzen du eta lurra izoztu egiten du. Beltane-n (maiatzaren 1ean) harri bihurtzen da edo gazte bihurtzen da.
Eragin-eremua
Natura basatia, mendiak, harkaitzak, uharteak, itsasoa. Eguraldia, bereziki negua eta ekaitzak. Adin-aldaketak eta trantsizioak. Zenbait tradiziotan animalia basatien (oreinak, otsoak) zaindaria ere.
Sailkapen mitologikoa
Ez da jainkosa klasikoa erromatar zentzuan, sortze-indar zeltiar kristautasunaren aurrekoa baizik. Kristautzearen ondoren sorgin edo santu gisa berrinterpretatua (Sheela-na-Gig loturak), bere dimentsio mitikoa galdu gabe. Neopaganismo modernoetan berriz gurtua.
Itxura eta sinbolismoa
Cailleach emakume erraldoi eta antzinako gisa irudikatzen da, aurpegi zimurtsua duena. Batzuetan begi bakarra du. Soineko urdin edo berdea eta makila darama. Bere pausoek mendiak eta haranak eratu zituzten. Harria eta negua dira bere sinboloak.
Cailleach-en alderdi nagusiak, begirada batean.
Kristautasunaren aurreko sortze-indarra; jainkosa zeltiarren arbaso izan litekeena. Paisaia-eratzailea, neguko jainkosa, natura basatiaren zaindaria.
Urteko zikloan komunitate osoa, bereziki artzainak eta eguraldi eta neguaren menpe dauden lur-biztanleak.
Emakume zaharra makila batekin, batzuetan azal urdinarekin, hortz marroiekin, begi bakarrarekin. Eraldatzeko gai: erregina gaztea, ederra, harkaitza. Oreinaren edo behiaren lagun.
Paisaia eratzen du, negua dakar, lurra izoztu egiten du. Anbibalentea: suntsitzailea eta munduaren zaintzailea aldi berean. Udaberrian harri bihurtzen da edo gazte.
Babesik ez, errespetua eta aitorpen erritual bat baizik. Zenbait landare (basalizarra, otea) eta leku (Cailleach harriak) opariekin ohoratzen dira.
Funtzionalki lotuta dago Mórrígan irlandarrarekin eta Béfindekin, patuaren zahartzen ari diren egilekide gisa; Baba Jagarekin (eslaviarra), baso eta hasiera-errituen sorgin gisa; germaniar Frau Holle/Holdarekin; eta ipar-amerikar Amona-Armiarmarekin (hopiarrak/cherokeeak). Eskoziar-zeltiar eremuan Cailleach mendiko izpirituekin nahasten da; grekoen tradizioan Hekate da parekorik hurbilena, gaueko eta atalase-lotutako indarraren profila partekatuz.
Urtaroko errituak
Samhain (urriak 31/azaroak 1) bere aginteren hasiera da, Beltane (maiatzak 1) amaiera. Eskualde batzuetan Imbolc egunean (otsailak 1, Brigid eguna) antzeztu izan da Cailleach zaharraren eta Brigid gaztearen topaketa: zaharrak egurra biltzen du, negu luze edo laburraren arabera, eguraldiaren araberakoa.
Toki-lotutako kultuak
Ehunka Cailleach-toki daude Irlandan eta Eskozian. Cailleach-harriak, Cailleach-gailurrak eta Cailleach-kobak gaur egun ere errespetatzen dira. Nekazari batzuek soro batean galburu-lerro bat uzten dute jaso gabe, “Cailleachen zatia” gisa.
Eguraldi-interpretazioa
Otsaileko eguraldi eskoziarrak bere azken ekaitzak dakartza; “Cailleach-ekaitzak” izeneko eguraldi-ereduak dira. Eguberrien osteko hamabi egunetako eguraldia, “Cailleach-egunak”, hurrengo hamabi hilabeteetako aurreikuspen gisa interpretatzen da.
Europako parekotasunak: Perchta eta Hulda tradizio germanikoan funtzionalki hurbil daude: emakume zaharrak, neguarekin lotuak, anbibalente eta arriskutsuak. Eslaviar eremuko Baba Jagak ezaugarri berdinak partekatzen ditu: emakume zaharra, bere mundua, babeslearen eta mehatxuaren arteko bitarteko posizioa.
Harrera neopaganoa: Wicca modernoan eta zeltiar neopaganismoan Cailleach “Hirukoitz Jainkosaren” (Neska-Ama-Zaharra) Zahar-alderdi gisa gurtzen da. Interpretazio hori modernoa eta sinkretikoa da, ez zeltiar historikoa, baina bere balioa du.
Literatura eta kultura: Irlandako gaur egungo literaturak (Nuala Ní Dhomhnaill) Cailleach hartzen du emakumezko anbibalentziaren sinbolo gisa. Eskoziar mugimendu kulturalak identitatea sortzen duen figura gisa aipatzen du.
Eskoziako eta Irlandako gaeliar tradizioan Cailleach ez da soilik ipuinetako pertsonaia bat, baizik eta lurraldearen bera azaltzen duen indarra. Mendi, muino, harkaitz-formazio eta uharte ugari toki-kondairetan bere lan gisa interpretatzen dira.
Bere amantalatik harriak erori zitzaizkiola esaten da, mendikateak sortuz, edo mailu batekin haranak moldatu zituela. Kondaira etiologiko horiek Eskoziako Highlands-en, Hebridetan eta Irlandako zati batzuetan zehar hedatzen dira.
Ondo dokumentatutako adibide bat Jura eta Scarba uharteen arteko Corryvreckan zurrunbiloa da.
Zabaldutako kondaira batek ur harrotsuaren zergatia azaltzen du: udazkenean Cailleachek han garbitzen omen du bere plaida, eta garbi dagoenean zuria dela, eta lehen elurra herrialdea estaltzen duela. Kontakizun horrek Cailleach udaberritik negurako urtaroko trantsizioarekin lotzen du.
Folkloretikak, adibidez Donald Mackenzieren XX. mende hasierako lanetan eta ikerketa berriago kritikoagoetan, Cailleach basati eta gizaki aurreko naturaren pertsonifikazio gisa irakurri du. Gizakiak baino zaharragoa da, izendatutako jainkoak baino zaharragoa zati batean, eta mendikatea, ekaitza eta urteko sasoi hotza gorpuzten ditu.
Zuhurtzia metodologikoa garrantzitsua da: gaur egun Cailleach-mitologia koherente gisa agertzen den asko XIX. eta XX. mendeko biltzaileek sistema batean elkartu zuten lehen aldiz.
Eskozian eta Irlandan hedatutako uste batek Cailleach udaberriko irudiaren aurrean jartzen du, askotan Brigid izenekoa.
Kondaira-tradizio horren arabera, Cailleachek negu-hilabeteak agintzen ditu, Samhainetik, azaroaren hasieran, Bealtainera, maiatzaren hasieran. Udaberriaren hasierarekin bere agintea amaitzen da, eta bertsio batzuetan Cailleach harri bihurtzen da edo gaztetasunaren iturri batera joaten da, handik gaztetuta ateratzeko.
Askotan aipatzen den xehetasun bat Là Fhèill Brìghde jaialdiari dagokio, otsail hasierako Brigid egunari. Egun hori eguzkitsu eta argia bada, esaten da Cailleach kanpoan dabilela egurra biltzen, negu luze eta gogorraren gainerakorako, hori dela eta eguraldi ona egun horretan zorigaitzezko seinale dela.
Eguna, aldiz, iluna bada, Cailleach lo geratu dela esaten da, egur biltegia txikia geldituko dela eta negua laster amaituko dela. Eguraldi-arau horrek erdiko Europako marmota eta argi-mezaren ohitura egiturarekin lotura du.
Erlijio-zientziaren interpretazioa hemen ettsagunagoa da ikuskera herrikoiak baino. Cailleach eta Brigid kristautasunaren aurreko garaian jainkosa bakar baten bi alderdi gisa pentsatuak ziren, edo lehiakide diren pertsonaia gisa, iturrietatik ziurtasunez erabaki ezin daiteke.
Aurkaraketa nagusiki folklore berriagotik berreraikia dago. Ziurtatuta dagoen gauza bakarra da Cailleach kontakizun-tradizio bizian negu-seihilekoarekin sendo lotuta egon dela.
Paisaia-mitoez gain, Cailleach eskoziar Highlands eta Hebridak uharteetan XIX. mendera arte, eta neurri batean XX. mendera arte ere, uzta-ohitura zehatz batean txertatuta zegoen. Soro batean moztutako azken gari-mataza ere, hainbat lekutan, Cailleach, hau da, Zaharra, izenaz deitzen zen.
Soroa mozteko azkena zena Cailleach jasotzera behartuta zegoen, eta hori lotsagarritzat jotzen zen lekurik gehienetan, jaki-jale ez-emankorra negualdi osoan etxean hartu beharko zuelakoan.
Cailleachetik ihes egiteko hainbat estrategia erabiltzen zituzten. Ebakitzaileek beren igitaiak azken gari-mataza multzora botatzen zituzten, edo azkar lotzen zuten auzoko motelagoari transmititzeko.
Azken mataza batzuetan iaioki figura bat osatzeko bihurtzen zen, etxean gordetzen zen eta hurrengo udaberrian lehen erein eremuari edo abereei ematen zitzaion. Horrela, garian bizi zela pentsatzen zen indarra negualdian zehar zaindu eta hurrengo zikloari transmititzen zen.
James George Frazer-ek ohitura hori The Golden Bough lanean aipatzen du, garian bizi den demonio baten adibide gisa, azken matazarekin harrapatzen zena.
Ikerketa berriagoak Frazer-en eskema handiaz eszeptikoa da, baina azpimarratzen du Cailleach-en uzta-ohitura hori beregainki ondo dokumentatuta dagoela. Cailleach oso rol desberdinean erakusten du, mendi eraikitzaile itzelaren rolarekin alderatuta: nekazal munduko eguneroko figura gisa, erdi beldurtua, erdi trufatua.
Cailleach izenak, eskoziar gaeliko eta irlandarrean, hitzez hitz Estalia edo Zaharra, emakume zaharra esan nahi du. Hitza caille-tik dator, estalki esan nahi duena, eta hau, aldi berean, latinezko pallium-etik hartua da.
Hizkuntzaren historia ikuspegitik, terminoa nahiko berria da, eta hasieran fraide-emakume estalia edo, oro har, emakume zaharra adierazteko erabiltzen zen. Hemendik ondorio metodologiko garrantzitsu bat ateratzen da: izenak berak ez du frogatzen kristautasunaren aurreko jainkosarik izan zenik, terminoa figura desberdinei aplikatutako hitz generikoa baita.
Erdi Aroko irlandar poema, Cailleach Bhéarra, Beara-ko Zaharra, izenekoak, aztarna literario zaharrenetako bat da. Emakume zahar batek galdutako gaztaroaz eta edertasunaz egindako auhena da, VIII. edo IX. mendekoa dela uste dena.
Poema horretan mintzo den figura mitologikoa den edo adinaren pertsonifikazio literario bat den auzia keltologian eztabaidagai da. Ikertzaile batzuek jainkosa subiranotza baten hondar gisa ikusten dute, beste batzuek poema batez ere iragankortasunaz gogoeta kristau gisa irakurtzen dute.
Iturri-egoera horrek azaltzen du gaur egungo Cailleach zergatik den hain aniztasunez gorpuzten. Ez dago mito kanoniko bakarrik. Aitzitik, hitza mendez mende erabili zen mendiko izpiritu lokalak, eguraldi-indarrak, uzta- eta natura-pertsonifikazioak izendatzeko, eta XIX eta XX. mendeko folkloristek soilik lotu zituzten adar horiek figura bakar batean.
Horregatik, Cailleach zientifikoki aztertzen duenak Erdi Aroko testuak, tradizio legendario erregionala eta sintesi modernoa bereizi behar ditu.
Lan estandar gehiago bibliografian.
Panteoi keltiarraren jainko-figura maskulinoekin alderatuta, Cailleach jainkosa gorena eta autonomoa gisa agertzen da, negua, ekaitza eta mendia gorpuzten dituena.
Keltarren jainko tipiko batek leinua, gerra edo eskulangintza ordezkatzen duen bitartean, Cailleach-ek geruza zaharrago, paisaiari lotuagoa gorpuzten du: mendiak, arroka-formazioak eta urtaroen aldaketa Eskozian, Irlandan eta Man uhartean bere figurarekin lotzen dira.
Bere eraginaren aurka, kulturen arteko tradizioak babesbide hauek aipatzen ditu:
Konparatu Babes-Konpasean →Gomendatutako babesbideak
Bilduma honetako babesbiderik sinpleena: 41 geruza urre huts 999koa, platinoa, zilarra eta silizioa, Ruhla/Turingian (Ruhla/Thüringen) fabrikatua. Ez du aktibatu beharrik, ez dago inolako pertsonarekin lotuta eta 50 metro inguruko eremuan eragina du, jantzi gabe egon arren.
Antzeko izakiak

Lalahon, visayarren uzta- eta sumendi-jainkosa, Loarcak 1582an aipatua. Jatorria, matxinsalto izu...

Spider Grandmother, Pueblo herrien sortzaile-amona, Amerikako emakumezko sortzaile nagusienetako ...

Ryujin itsasoko japoniar herensugea jainkoa da, Ryūgū-jō herensugearen jauregiaren nagusia. Toyot...

Mikail, tradizio islamikoaren arkanjeru, mendeetan zehar idatziz agertua: elikadura eta bedeinkaz...

Alicanto, Txileko folklorearen meategi-txori argitsua. Jatorria, proba-motiboa eta erlijio-zientz...

Makara, Indiako ur-munstro mitikoa eta Gangaren eta Varunaren zaldi. Jatorria, ikonografia, ateko...