Donnerzeichen – tximistaren aurkako babes-ikur eslaviarra

Donnerzeichen eslaviar kultura-eremuko babes-ikur bat da. Gehienetan sei arrazu dituen erroseta bat erakusten du, gurpil itxurako eredu bat, zirkulu batek inguratuta.

Hizkuntza eslaviarretan, ikurra trumoiarekin lotutako termino batez izendatzen da. Alemanez, hori dela eta, Donnerzeichen edo Donnermal (trumoi-ikurra edo trumoi-marka) gisa ematen da.

Donnerzeichen etxeetan ezartzen zen, batez ere teilatu-habeetan, mailuetan eta ate-markoetan. Handik etxea zorigaitzetik babestu behar zuen.

Bere eginkizuna zehazki mugatua da. Donnerzeichen batez ere tximistaren aurka babesteko zen, etxea suntsitu eta erretzen zuen ekaitzaren erasoaren aurka.

Ikurra Perun trumoi-jainko eslaviarrarekin lotzen da. Perun ekaitzaren jauna zen, eta Donnerzeichen bere ikurtzat hartzen da.

Erlijio-zientziek eta folkloreak Donnerzeichen adibide ona dute arrisku natural zehatz bati, tximistari alegia, erantzuten dion babes-ikur baten kasuan. Ikur eslaviar askoren kasuan bezala, sustrai zaharraren eta interpretazio modernoaren artean bereizi behar da.

Donnerzeichen-ek forma argia eta soila du. Zirkulu itxurako ikurra da, barnealdean sei arrazu edo izpi puntu erdi batetik abiatzen direnak.

Askotan arrazuak hala eratzen dira, ikurra sei hostoko lore edo sei zatiko erroseta baten itxura hartzen duela. Horregatik, sei-hostoa edo sei-izarra izenez ere ezagutzen da.

Eredu hori tresna sinple batekin sor daiteke. Konpas batez zirkulu bat marraz daiteke eta erradio berarekin sei arku, eta hortik sortzen da sei zatiko erroseta erregularra.

Hain zuzen ere, erraz egiteko modu hori garrantzitsua da. Donnerzeichen konpas edo antzeko tresna zuen edonork zurean garbi eta erregularki grabatu ahal izan zuen.

Ikurra gehienetan zurean zizelkatzen edo grabatzen zen, eslaviar etxeak zurezko eraikinak baitziren maiz. Margotu ere egin zitekeen.

Sei arrazuko erroseta, beraz, ikur sinple, argi eta erraz egiteko modukoa da. Forma erregular horretatik ezagutzen da Donnerzeichen.

Donnerzeichen Perunekin, erlijio eslaviarraren trumoi-jainkoarekin, lotzen da. Perun jainkozko mundu eslaviar kristautasunaren aurreko garaikoaren figura garrantzitsuenetako bat zen.

Perun ekaitzaren, trumoiaren eta tximistaren jauna zen. Zeruarekin, artearekin eta natur indarren boterearekin lotzen da. Ekaitzaren jainko gisa, botere handikoa, beldurgarria eta era berean gurtua zen figura zen.

Perun kultura askotan ezagutzen den trumoi- eta ekaitz-jainko multzo handi bati dagokio. Germaniar Thor, baltikoar Perkunas eta beste hainbat figura bere ahaideak dira.

Tximista trumoi-jainkoaren arma eta ekintzaren ikur ikusgarria zen. Ekaitza lurraldean zehar zebilenean, eslaviar sinesmenaren arabera, Perun ari zen lanean.

Hortik sortzen da Donnerzeichen-en eta Perunen arteko lotura. Tximistaren aurka babesten duen ikurra, tximista menderatzen duen jainkoaren ikurra da.

Etxean Donnerzeichen ezartzen zuenak, horrela, bere etxea trumoi-jainkoaren babespean jartzen zuen. Perunengana egiten zen eskaera bat zen, nolabait, bere ekaitza etxe horretatik urrun edukitzeko.

Donnerzeichen-en eginkizun nagusia tximistaren aurkako babesa zen. Arrisku hori oso erreala zen herri eslaviarrentzat.

Eslaviar etxeak maiz zurez eraikitakoak ziren eta lasto edo egurrezko teilekin estalitakoak. Tximista batek etxe hori azkar erre zezakeen. Suak herri osora heda zezakeen.

Arrisku horren aurka ez zegoen gaur egungo zentzuan babes ziurrik. Ikur batez emandako babesa, trumoi-jainkoaren deiaren bitartez, erlijio herrikoi eslaviarrak eskaintzen zuen erantzunetako bat zen.

Horregatik, Donnerzeichen arriskutsutzat jotzen ziren tokietan ezartzen zen. Bere kokapen ohikoena mailua eta teilatuko habe gorena ziren, hau da, etxearen puntu garaiena, tximistak lehenengo joko lukeena.

Horren atzean zegoen ideia zen trumoi-jainkoaren ikurrak ikur horretaz markatutako etxetik tximista aldenaraziko zuela. Perunek bere ekaitza ez zuen bere ikurra zeukan etxe baten aurka zuzendu behar.

Donnerzeichen, beraz, arrisku zehatz eta izendatu bati erantzuten dioten babes-ikurren artean dago. Ez da babes-ikur orokorra, tximistaren aurkako babes zehatza baizik.

Trumoi-zeinua etxearen zeinua zen. Ez zen gorputzean eramaten, etxeari finko erantsita baizik.

Bere lekua etxearen nabarmendutako zatiak ziren. Bereziki hegal-hormak, teilatupean dagoen triangelu-formako zatiak, askotan zeraman trumoi-zeinua. Teilatuko habeek eta atearen markoek ere zeinua zeramaten.

Toki horiek nahita aukeratuak ziren. Hegal-horma etxearen zatirik altuena da, zerurantz gehien begiratzen duena. Atea, berriz, atalasea da, zoritxarra sar litekeen lekua.

Trumoi-zeinuak, horrela, etxea bere puntu garrantzitsuenetan babesten zuen. Etxearen hornikuntzaren parte zen, sarritan eraikitze unetik bertatik.

Askotan trumoi-zeinua ez zen etxeko babes-zeinu bakarra. Beste zizelkatutako zeinu batzuekin, ereduekin eta beste babes-elementu batzuekin lotuta ager zitekeen.

Trumoi-zeinua, horrela, atalase- eta etxe-babeserako zeinuen talde handikoa da. Txinako Bagua-ispiluak edo Europako ferrak bezala, etxea bere mugetan eta zatirik nabarmenenetan babesten zuen.

Sei orratzeko errosetoi-eredua ez dago eslaviar eremura mugatuta. Europako hainbat lekutan aurkitzen den zeinu oso zabaldua da.

Konpasarekin marraztutako sei arku-tarteko errosetoia figura erregular sinpleenetako bat da. Ia berez sortzen da norbaitek konpasarekin lan egiten duenean.

Horregatik, sei zatiko errosetoi-eredua herri-arte askotan aurkitzen da. Altzarietan, etxeetan, tresnetan eta apainduran agertzen da Europa osoan zehar.

Hainbat lekutan eredu horri esanahi babesle bat egotzi zaio. Sei-hostoa edo zeinu apotropaiko izpiztua deiturikoa gisa, zoritxarra uxatzeko balio zuen. Horrela, oso zabaldutako babes-eredu sinpleen familiakoa da.

Eslaviar trumoi-zeinua eredu zabaldu horren adierazpen jakin bat da. Eslaviar eremuan, sei zatiko errosetoia trumoiarekin eta Perun-ekin lotu zen.

Sailkapen hori garrantzitsua da. Trumoi-zeinua ez da zeinu erabat berezi eta eslaviar hutsa. Europa osoan babes-zeinu sinple gisa ezagutzen zen eredu baten eslaviar interpretazioa da.

Trumoi-zeinuari dagokionez, beste eslaviar zeinuekin gertatzen den bezala, erro zaharra eta interpretazio modernoa bereizi behar dira.

Erro zaharra ondo dokumentatuta dago. Sei zatiko errosetoiak etxeetan, bereziki hegal-hormetan eta habeetan, denbora luzez frogatuta daude eslaviar eremuan. Zeinu horiek tximistatik babesten zutela zioen sinesmena ere herri-sinesmenean errotuta dago.

Era berean, Perun trumoi-jainkoa erlijio kristautasun aurreko eslaviarreko benetako irudia da. Ekaitza, tximista eta trumoi-jainko baten arteko lotura eslaviar sinesmenaren funts frogatuaren parte da.

Kontuz hartu behar dena, aldiz, gaur egun trumoi-zeinua askotan lagundu ohi duen interpretazio itxi eta zabala da. Sei zatiko errosetoiaren eta Perun-en arteko lotura zehatza ez dago xehetasun guztietan iturri zaharrek frogatuta.

Kolowrat-en kasuan bezala, eslaviar mugimendu modernoek herri-eredu zaharra hartu eta zeinu argi eta interpretatu bihurtu dute. Gaur egungo interpretazioaren zati bat lantze modernoari dagokio.

Ikuspegi zintzo batek biak jasotzen ditu. Etxeko sei-hostoko babes-errosetoia benetako eta antzinako herri-ohitura da. Perun-en zeinu gisako interpretazio itxiak erro zaharrak eta gaurko landutakoa lotzen ditu.

Trumoi-zeinuak babes-pentsamendu jakin bati jarraitzen dio. Ez du irudi ikaragarri baten bidez uxatzen, eta ez da zeinu sakratu bat. Dagokion jainkoaren zeinua darama, eta horregatik babesten du.

Pentsamendu horren oinarrian gogoeta sinple bat dago. Tximista trumoi-jainkoaren jarduna da. Jainko horren zeinua bere etxean jartzen duenak, etxea haren babespean jartzen du.

Trumoi-zeinua, horrela, jainkoari bidalitako mezu bat da, nolabait. Etxe hori trumoi-jainkoari begira dagoela eta haren babesa bilatzen duela adierazten du. Jainkoak, hala, bere ekaitza urrun mantendu dezala.

Botere baten zeinua erabiltzeko pentsamendu hori, haren babespean jartzeko, oso zabaldua dago. Kristau gurutzeak ere eredu horri jarraituz babesten du, Kristorengana bideratzen duenez.

Trumoi-zeinuak pentsamendu hori sei zatiko errosetoiarekin lotzen du. Eredu sinple eta erraz egingarria trumoi-jainkoaren zeinu bihurtzen da, eta horrela, norberaren etxea jainko horren babespean jartzeko baliabide.

Trumoi-zeinua, horrela, jainkotasun batekin lotutako babes-zeinu batentzako adibide ona da. Bere babesa ekaitzaren jaunarekiko atxikimendua da.

Trumoi-zeinua gaur egun eslaviar eremuan bereziki ezagutzen da. Zurezko etxe kontserbatuetan eta herri-artean sei zatiko errosetoi zaharrak oraindik ikus daitezke, eta ondare kulturalaren zati gisa estimatzen dira.

Eslaviar neopagano mugimenduetan, Kolowrat-en antzera, trumoi-zeinuak leku finko bat aurkitu du. Han Perun-en zeinu eta babes-zeinu gisa erabiltzen da.

Mugimendu horiez gain, trumoi-zeinua bitxi gisa eta motibo gisa hartzen da. Erabilera horretan, oro har, eslaviar ondarearen eta babesaren adierazle gisa dago.

Beste eslaviar zeinuekin gertatzen den bezala, trumoi-zeinuaren kasuan ere sailkapen zehatza garrantzitsua da. Etxeko babes-errosetoi zaharra benetako herri-ohitura da; Perun-en zeinu gisako interpretazio itxiak antzinakoa eta modernoa lotzen ditu.

Trumoi-zeinua, horrela, etxe-babeserako zeinu adierazgarri bat izaten jarraitzen du. Konpasarekin marraztutako eredu sinple bat natur arrisku zehatz baten aurkako babes-zeinu bihurtu ahal izan zela erakusten du.

Bertan tximistaren beldurra, trumoi-jainkoaren gurtza eta erraz egiten den zeinu bat elkartzen dira. Trumoi-zeinua herrixkako etxeen gainean beti presente zegoen arriskuari emandako erantzun eslaviarra da.