Донерцајхен – словенскиот заштитен знак против гром

Донерцајхен е заштитен знак од словенскиот културен простор. Најчесто прикажува шестозрачна розета, шаблон во облик на тркало, опфатен од круг.

Во словенските јазици знакот се означува со поим што се однесува на гром. Затоа на германски се предава како Donnerzeichen или Donnermal, а на македонски може да се нарече „громовен знак“.

Донерцајхен се поставувал на куќи, особено на покривните греди, на забатите и на рамките на вратите. Оттаму требало да ја чува куќата од несреќа.

Неговата задача е точно определена. Донерцајхен пред сè требало да заштитува од гром, од удар на невремето што можело да ја разруши или запали куќата.

Знакот се поврзува со словенскиот громовен бог Перун. Перун бил господар на невремето, а Донерцајхен се смета за негов знак.

Во религиологијата и во етнологијата Донерцајхен е добар пример за заштитен знак што одговара на конкретна природна опасност, а тоа е громот. Како и при многу словенски знаци, треба да се разграничи старото корење од современото толкување.

Донерцајхен има јасен, едноставен облик. Тоа е кружен знак, во чија внатрешност шест зраци или лаци се шират од една централна точка.

Често зраците се обликувани така што знакот дејствува како шестолисен цвет или шестоделна розета. Затоа се нарекува и шестолист или шестозрачна ѕвезда.

Овој шаблон може да се создаде со едноставна алатка. Со шестар се повлекува круг, а со истиот радиус се исцртуваат шесте лакови. Така се добива правилната шестоделна розета.

Токму оваа лесна изведба е важна. Донерцајхен можел уредно и правилно да се изреже во дрво од секој кој поседувал шестар или сличен помагало.

Знакот најчесто бил издлабен или изрежан во дрво, бидејќи словенските куќи често биле дрвени градби. Можел и да се насликува.

Шестозрачната розета е тука едноставен, јасен и лесно изводлив знак. По оваа правилна форма се препознава Донерцајхен.

Донерцајхен се поврзува со Перун, громовниот бог на словенската религија. Перун бил една од најзначајните фигури во предхристијанскиот словенски пантеон.

Перун бил господар на невремето, громот и молњата. Се поврзува со небото, со дабот и со моќта на природните сили. Како бог на невремето, тој бил моќна, страшна, но и почитувана фигура.

Перун припаѓа на голема група громовни богови кои се познати во многу култури. Германскиот Тор, балтичкиот Перкунас и други фигури му се сродни.

Молњата била оружјето и видливото дејство на громовниот бог. Кога невреме минувало над земјата, според словенското верување, тоа било дело на Перун.

Оттука произлегува врската помеѓу Донерцајхен и Перун. Знакот, кој треба да заштитува од гром, е знак на бога кој владее со громот.

Тој кој поставувал Донерцајхен на куќата, со тоа ја стававал куќата под заштита на громовниот бог. Тоа било, во суштина, молба до Перун да го одвои сопственото невреме од таа куќа.

Најважната задача на Донерцајхен била заштитата од гром. Оваа опасност била многу реална за словенските села.

Словенските куќи често биле градени од дрво и покриени со слама или шиндра. Удар од гром можел брзо да ја запали таквата куќа. Огнот можел да се пренесе и на целото село.

Против таа опасност не постоела сигурна одбрана во денешна смисла. Заштитата преку знак, преку призивот на громовниот бог, била еден од одговорите што ги нудела словенската народна религија.

Затоа Донерцајхен се поставувал на местата кои се сметале за најизложени. Најчесто бил на забатот и на најгорната покривна греда, односно на највисоката точка на куќата, што прва би била погодена од громот.

Идејата зад тоа била дека знакот на громовниот бог го одвраќа громот од куќата обележана со него. Перун не требало да го насочи своето невреме кон куќа што носела негов сопствен знак.

Донерцајхен така спаѓа во заштитните знаци кои одговараат на конкретна, именувана опасност. Тоа не е општ одбранбен знак, туку насочена заштита против гром.

Громовиот знак бил знак на домот. Не се носел на телото, туку се поставувал трајно на самата зграда.

Неговото место биле истакнатите делови на куќата. Особено фронтонот, триаголното поле под покривот, честопати носел громовиот знак. Исто така, кровните греди и рамките на вратите се обележувале со знакот.

Тие места биле избрани намерно. Фронтонот е највисокиот дел на куќата, оној што е најмногу изложен кон небото. Вратата е прагот на кој би можело да навлезе злото.

Громовиот знак на тој начин го обезбедувал домот на неговите најважни точки. Тој бил дел од опремата на куќата, честопати уште од нејзиното градење.

Честопати громовиот знак не бил единствениот заштитен знак на куќата. Можел да се комбинира со други издлабени знаци, со шари и со други заштитни елементи.

Громовиот знак така спаѓа во големата група на знаци за заштита на прагот и на домот. Слично на огледалото багуа во Кина или на потковицата во Европа, тој ја обезбедувал куќата на нејзините граници и на нејзините истакнати места.

Шестозрачниот розетен мотив не е ограничен само на словенскиот простор. Тоа е многу широко распространет знак кој се среќава во многу делови на Европа.

Розетата составена од шест лакови исцртани со шестар е една од наједноставните правилни фигури. Таа настанува речиси сама од себе, штом некој почне да работи со шестар.

Поради тоа, шестоделниот розетен мотив се среќава во народната уметност на многу народи. Се појавува на мебел, на куќи, на алати и во украсите низ цела Европа.

На многу места на овој мотив му се придавало заштитно значење. Како таканаречен шестолист или како апотропејски врежан знак, требало да отфрла злото. Тој на тој начин спаѓа во семејството на едноставни, широко распространети заштитни шари.

Словенскиот громов знак е одреден облик на овој распространет мотив. Во словенскиот простор шестоделната розета се поврзувала со громот и со Перун.

Оваа поставеност е важна. Громовиот знак не е сосема самостоен, чисто словенски знак. Тој е словенско толкување на мотив кој низ цела Европа бил познат како едноставен заштитен знак.

Кај громовиот знак, како и кај другите словенски знаци, треба да се разграничи старото јадро од современото толкување.

Старото јадро е добро потврдено. Шестоделни розети на куќи, особено на фронтони и греди, се потврдени во словенскиот простор низ долг временски период. Исто така, верувањето дека таквите знаци штитат од грмотевица е вкоренето во народната вера.

Слично на тоа, громовникот Перун е вистински лик од предхристијанската словенска религија. Врската меѓу бурата, громот и еден бог на громот припаѓа на потврдениот дел од словенската вера.

Она што, пак, треба да се третира со внимание, е целовитото, детално толкување што денес често го придружува громовиот знак. Точната врска на шестоделната розета со Перун не е потврдена во сите детали преку стари извори.

Слично како кај коловратот, современите словенски движења го преземаа старото народно мотиво и го разработија во јасно именуван, толкуван знак. Дел од денешното толкување припаѓа на оваа современа обработка.

Чесен приказ ги задржува двете страни. Шестоделната заштитна розета на куќата е вистински, стар народен обичај. Целовитото толкување како знак на Перун поврзува стари корени со современо разработување.

Громовиот знак следи одредена заштитна идеја. Тој не отфрла преку застрашувачка слика, и не е свето писмо. Тој штити со тоа што носи знак на надлежниот бог.

Оваа идеја се темели на едноставно размислување. Громот е дејство на бога на громот. Кој ставa знакот на овој бог на својата куќа, ја става куќата под неговата заштита.

Громовиот знак така претставува своевидна порака до бога. Тој покажува дека оваа куќа е насочена кон бога на громот и бара негова заштита. Затоа, нека богот ја држи буррата подалеку од неа.

Оваа идеја, да се употреби знакот на некоја сила за да се стави себеси под нејзина заштита, е широко распространета. И христијанскиот крст штити на овој начин, упатувајќи на Христос.

Громовиот знак ја поврзува оваа идеја со шестоделната розета. Едноставниот, лесно изработлив мотив станува знак на бога на громот и на тој начин средство да се стави куќата под негова заштита.

Громовиот знак така е добар пример за заштитен знак што се темели на врска со божество. Неговата заштита е насоченоста кон господарот на бурата.

Громовиот знак денес е познат пред сè во словенскиот простор. Старите шестоделни розети сè уште можат да се видат на зачувани дрвени куќи и во народната уметност и се ценат како дел од културното наследство.

Во словенските неопаганистички движења громовиот знак, слично како коловратот, нашол трајно место. Таму се користи како знак на Перун и како заштитен знак.

Надвор од овие движења, громовиот знак се презема како накит и како мотив. Во таа употреба тој општо стои за словенското наследство и за заштита.

Како и кај другите словенски знаци, и кај громовиот знак е важна трезвената поставеност. Старата заштитна розета на куќата е вистински народен обичај, а целовитото толкување како знак на Перун поврзува стари и современи елементи.

Громовиот знак така останува впечатлив пример за знак за заштита на домот. Тој покажува како едноставен мотив, исцртан со шестар, можел да стане заштитен знак против конкретна природна опасност.

Во него се спојуваат стравот од громот, почитувањето на бога на громот и лесно изработлив знак. Громовиот знак е словенски одговор на опасност која постојано била присутна над куќите на селото.