Gello, demoniczna opiekunka dzieci w tradycji greckiej
Gello
Gello (Γελλώ) jest demonicą zagrażającą dzieciom, wywodzącą się z greckiej tradycji, z korzeniami w późnoantycznej i bizantyjskiej magii ludowej.
Należy do szerokiej kulturowo-antropologicznej rodziny istot zagrażających kobietom ciężarnym, położnicom i niemowlętom, spokrewnionej z mezopotamską Lamashtu, żydowską Lilith, rzymską Strix i syryjską Lilitu. Kto chce zrozumieć ten kompleks jako całość, znajdzie w przeglądzie Kinderdämonen ponadkulturową klasyfikację.
Imię Gello pojawia się po raz pierwszy u greckiej poetki Safony (ok. 600 r. p.n.e., fragment 178 Lobel-Page) jako przysłowie – 'bardziej kochająca dzieci niż Gello’ było ironicznym określeniem osoby okrutnej.
Późniejsza tradycja rozwija tę wzmiankę w pełny profil istoty: Gello to młoda kobieta, która zmarła przedwcześnie i powraca jako mściwy duch do świata żywych, atakując dzieci innych matek, ponieważ sama nie mogła mieć ani wychowywać dzieci.
Gello w tradycji grecko-bizantyjskiej
Gello (znana również jako Gylou, Gelloudes lub Gillo) jest żeńską postacią demoniczną tradycji grecko-bizantyjskiej, strukturalnie należącą do rozszerzonej klasy sukkubów, wyspecjalizowaną w zagrażaniu kobietom ciężarnym, położnicom i niemowlętom. Najstarsza wzmianka pochodzi od Safony (fragment 178), gdzie Gello ukazuje się jako istota uosabiająca przedwcześnie zmarłe dziewczęta.
W tradycji bizantyjskiej staje się rozbudowaną postacią demona choroby, przeciwko której stosowano amulety i liturgiczne formuły ochronne. Nowsze badania (Sarah Iles Johnston, Restless Dead, 1999; Richard Greenfield, Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology, 1988) opracowały historyczno-religijną głębię tradycji Gello. Ta demoniczna opiekunka dzieci pozostaje przedmiotem historyczno-religijnych badań nad tradycją bizantyjską.
Kontekst i tło
Tradycja pochodzi z późnoantycznej greckiej i bizantyjskiej magii ludowej i jest dobrze udokumentowana w badaniach religioznawczych jako późnoantyczny kompleks demonicy dziecięcej.
Tło mitologiczne
Najważniejszymi źródłami dotyczącymi tradycji Gello są późnoantyczne i bizantyjskie teksty ochronne przeciwko demonicznym zagrożeniom dla dzieci. Centralnym tekstem jest 'Opowieść o świętym Sysyniuszu’, apokryficzna legenda hagiograficzna, w której święty Sysyniusz i jego bracia Synidoros oraz Sinodoros ścigają demonicę dziecięcą imieniem Gyllou (taka jest bizantyjska wersja zapisu) i wymuszają ujawnienie jej dwunastu imion.
Lista imion ma charakter apotropaiczny – kto zna wszystkie dwanaście imion, posiada władzę nad demonicą.
Zachowały się ponadto ołowiane tabliczki z VI–X wieku, noszone jako amulety ochronne, z wyrytymi na nich zaklęciami ochronnymi przeciwko Gello. Ta epigraficzna grupa źródeł jest szczególnie cenna historyczno-religioznawczo, ponieważ dowodzi, że tradycja była rozpowszechniona zarówno w literaturze, jak i w konkretnej praktyce.
Ważnymi studiami filologicznymi są: A. Greenfield (’Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology’, 1988) oraz R. P. H. Greenfield (’St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou’, 1989).
Pokrewieństwo z Lilith i Lamią
Gello tworzy wraz z żydowską Lilith, grecką Lamią i mezopotamską Lamashtu klasę żeńskich demonów związanych z porodem, których historyczne powiązania w porównawczym religioznawstwie są systematycznie badane od czasu Bernharda Bare (The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition, 1976).
Strukturalne podobieństwa są na tyle bliskie, że należy przyjąć wspólne staroorientalne korzenie, które w poszczególnych kulturach śródziemnomorskich rozwinęły się w odrębne formy. Bizantyjsko-prawosławna tradycja maryjna zna własny zestaw modlitw ochronnych i amuletów przeciwko Gello, które po części są kontynuowane w greckoprawosławnej religijności ludowej do dziś.
Źródła
Literatura podstawowa: A. Greenfield, 'Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology’ (1988); R. P. H. Greenfield o Sysyniuszu i Gylou (1989); Karl Preisendanz, 'Papyri Graecae Magicae’ dla tradycji późnoantycznej magii. Ponadto archeologiczno-epigraficzna grupa źródeł w postaci ołowianych amuletów z VI–X wieku, wydanych w kilku zbiorowych publikacjach.
Gello w polu ochronnym iWell-Guard
Gello podlega drugiej warstwie pola ochronnego iWell-Guard (zob. Funktionsübersicht): próby zagrożenia przez duchy i demony wobec użytkownika, jego ciąży, porodu lub niemowląt są odpierane przez tarczę ochronną.
Historyczna tradycja ochrony przed Gello stanowi religiohistoryczną lekcję poglądową: praktyki ochronne przeciwko tej klasie demonów są opracowane niemal we wszystkich rozwiniętych kulturach śródziemnomorskich, co wskazuje na powszechną empiryczną podstawę stojącą za zachowanymi przekazami.