Енма О, съдия на прокълнатите и владетел на ада

Енма О е бог от японската традиция.

Съдия на прокълнатите, владетел на будистката преизподня.

Енма О

На пръв поглед: Енма О

Енма-о (Enma-ō) е източноазиатската форма на индийския Яма (Yama), която достигнала през китайския Яньло-уан (Yánluó-Wáng) и школата Тендай (Tendai). Документиран в източноазиатския будизъм от около 8 век, той се разпространява особено чрез школите Тендай и Шингон (Shingon). Като председател на десетте съдии на ада (Джуо, Jūō) той решава на седмия ден след смъртта съдбата на душата.

Класификация

Период на текстовете

Най-старите запазени японски източници за Енма-о датират от края на 8 и началото на 9 век, вплетени в пренасянето на будистките космологии на ада от Китай. Нихон Рьоики (Nihon Ryōiki, около 822 г.) съдържа ранни разкази, в които Енма-о разпитва мъртвите.

През 12 век се утвърждава системата на десетте съдии на ада с Енма-о като председател; стандартният иконографски репертоар (корона, тъмна кожа, зеркало, писмена плоча) се формира през периода Камакура.

Регион на разпространение

Култът към Енма-о се разпространява из целия будистки свят на Източна Азия, от големите храмови градове Киото и Нара до селските поклоннически места.

Особено значимо било изображението му в будистките храмови зали, където статуи на съдията на ада призовавали живите към нравствен самоанализ. Народният театър подема този мотив от 14 век насетне; Енма-о се появява редовно в пиеси на Но и Кабуки като образ на непоклатимата присъда.

Състояние на източниците

Религиозноисторическото изследване на Енма-о се основава на широка база от източници: канонични будистки сутри в китайски превод, тендайско-будистки сборници сетсува, иконографски изображения (Джуо-дзу, Jūō-zu) и народни разкази отогидзоши (otogi-zōshi). Основните авторитетни трудове идват от регионалната религиозна етнология и международните изследвания на будизма; подбрана библиография за всяко същество се допълва непрекъснато в лексикона.

Име

Енма-о е изобразяван като огромна, мускулиста фигура с тъмночервена или синьочерна кожа. Косите му стоят изправени в пламъци, очите му светят като нажежени въглени. Носи украсено с брокат одеяние и седи на висок трон.

В ръцете си държи съдийски меч (кенсаку) и често голяма книга или свитък с карма-баланса на всяка душа. Символи са пазителите на ада (они), реката на прокълнатите и различните нива на ада под неговото владение.

Характерни черти

Енма-о приема всяка душа веднага след смъртта. На съда над мъртвите като обвинители седят мирски свещеници или собствените лоши дела на починалия, а книгата не лъже. Енма-о не води преговори, той изпълнява присъдата. Неговото решение определя следващото прераждане в едно от шестте жизнени царства (Рокудо).

Неговото царство не е просто наказание, а карма равновесие: каменист път, врящо масло или връщане като гладуващ дух. В школата Тендай се поддържат малки светилища на Енма-о в местни храмове, често със статуи на Дзидзо редом, символизиращи помощта за прокълнатите деца.

Данни: Енма О

Енма-О е в японския будизъм съдията на мъртвите, който отсъжда за починалите според делата им. Изобразяван е обикновено като гневен сановник в китайско чиновническо облекло със съдийска шапка и служебна плоча. Неговият образ съединява индийски, китайски и японски пластове предания в самостоятелна фигура на народната вяра и храмовото изкуство.

Произход

Енма-О е японско-будистка адаптация на китайския Яньло, чийто корен е в индийския Яма (Yama), ведическия бог на мъртвите и първия смъртен (Ригведа 10.14). С разпространението на будизма Махаяна през Централна Азия концепцията за Яма достига през 6-8 век до Китай и там се развива в Яньло Уан, царя на десетте адски царства.

През 9-10 век японският будизъм възприема тази система с Джуо (десетте царе). Енма-О стои на първо място в тази поредица. В историята на религиите се сливат индийската учение за карма, китайската концепция за чиновническа бюрокрация и японските представи за мъртвите.

Целева публика на Енма О

С Енма-О в Япония се занимавали преди всичко хора, загрижени за съдбата на починалите, които се стремели чрез обреди и помени да постигнат благоприятна присъда. Освен това образът му служил за нравствено възпитание: родители и храмове представяли на децата строгия съдия, например с известната заплаха, че Енма изтръгва езика на лъжците. Храмове със статуи на Енма, например в Киото и Токио, били и продължават да бъдат места за молитви в полза на мъртвите.

Външен вид

Иконографски Енма-О е изобразяван като страховит старец с дълга черна брада, тъмна кожа и горящи очи. Носи одеждата на китайски чиновник от династията Тан с императорска корона (райкан).

В ръцете си държи Златната книга на живота (джофузу), в която са записани всички карма-дела, и жезъл или писалка. Пред неговия трибунал стоят пратениците Ниу-То (Бикоглав) и Ба-Миен (Конеслик), както и писар-секретар. Храмовите изображения (дзигоку-дзоши от периода Едо) го показват заобиколен от сцени на ада.

Сфера на действие

Влияние: Ема-О (Enma-O) е върховен съдия на всички покойници, а на седмия от 49-те дни на траур (49-ия ден след смъртта) пред неговия трибунал се провежда централното изравняване на кармата. Той решава прераждането в един от шестте свята (богове, полубогове, хора, животни, гладни духове, адове).

Присъдата му не е произволна, а строго съответства на кармата (дхарматична). Живите го почитат и за смекчаване на кармата на покойниците. В селските райони на Япония се смята за бог-закрилник срещу внезапна смърт и помощник при трудни родилни мъки.

Защита

Символи: Златна книга на живота (jōfuzu), писалка, меч, огледало на истината (jōhari no kagami), пред което всички житейски дела стават видими като образи. Негов апотропей: конняку ястия му се предлагат като любимо блюдо (традиция от периода Едо); Ема-омамори (Enma-omamori) от червена свила защитават от внезапна смърт и кармени болести.

Паралели на Ема-О

Религиозно-историческите изследвания описват Ема-О като японско проявление на съдийска фигура, преминала през Индия и Китай. Във ведическите текстове Яма (Yama) е първият смъртен и владетел на царството на мъртвите, а в китайския будизъм от него се образува петият от Десетте адски царе. Япония възприема този съдебен модел заедно с представата за междинни състояния след смъртта, в които близките могат да застъпват за покойниците чрез обредно почитане.

Практики за защита

Апотропейни и посветителни ритуали

Енма-О (яп. 閻魔大王) е японо-будистката адаптация на китайския Яньло / индийския Яма. Почитан е в множество храмове на Енма в Япония (Генкаку-джи в Токио, Ин-джи в Киото, Еннō-джи в Камакура). Основен ден за практика е 16-ият ден на 1-вия и 7-мия месец (Енмасай) като врата към отвъдния свят на ада.

Поклонници поднасят конжакови ястия (любимото ястие на Енма според традицията от периода Едо), молитви за починали близки и молби за смекчаване на кармата (вж. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Сутри и призовавания

Джуō-кьō (сутра на десетте царе) е основната литургия. Будистки монаси рецитират Сърдечната сутра със специални поклони пред Енма. През периода Едо (17.–19. век) почитането на Енма в народния будизъм се разпространява чрез илюстровани книги (джигоку-дзōши, свитъци на ада).

Амулети и защитни символи

Енма-омамори (защитни амулети с изображение на Енма) от храмовете на Енма, обикновено от червен плат със златна бродерия. Гоō-хōин (символ на изцелението от Якуши-Буда) се носи срещу кармични болести. Иконографската плоча на десетте адски царе (Джуō-дзу) се окачва в будистките домашни олтари като подготовка за смъртта.

Ема-О, паралели в други култури

Ема-О води началото си от индийския бог на смъртта Яма (Yama), който заедно с будизма достига до Китай и там, като Янло Ван (Yanluo Wang), се вписва в системата на Десетте адски царе. Тази китайска форма пристига в Япония чрез будистките школи и там се превръща в Ема-О. Сходни съдийски фигури от отвъдния свят познават и други култури, например египетският Осирис при съда над мъртвите или корейският Йомра (Yeomra), произхождащ от същата будистка традиция.

Пътят на едно индийско божество към Япония

Ема-О, владетелят на подземното царство и съдия на мъртвите в японския будизъм, е крайното звено на дълго странстване. Неговият произход се крие във ведическа Индия, където Яма (Yama) се смятал за първия смъртен и затова за цар на мъртвите.

Чрез будизма фигурата достига до Китай, където като Янло (Yanluo) е вградена в системата на подземните съдилища, а оттам преминава през Корея към Япония. Японското име Ема е звуковата адаптация на санскритското Яма, а добавката о означава цар.

С всяка следваща спирка фигурата се променяла. Индийският Яма първоначално бил по-скоро владетел на царството на мъртвите, отколкото строг съдия.

В Китай той се сляха с бюрократичната представа за отвъдна администрация, която проверява живота на всеки покойник, изравнява сметките и решава за неговото прераждане. Тази китайска отсенка, представяща отвъдното като чиновнически апарат с досиета, писари и съдилища, е възприета в голяма степен от японския будизъм.

В Япония Ема-О се вгражда трайно в народната будистка набожност. Той се явява в проповеди, в храмова живопис и в поучителни текстове като инстанцията, пред която всеки човек трябва да даде отчет след смъртта си. За разлика от абстрактното понятие за кармично възмездие, той придава на тази доктрина лице, конкретна, обръщаема и страховита фигура.

Научното значение на това странстване е в това, че чрез Ема-О може да се проследи как една религиозна представа се пренася през езикови и културни граници и при всяко преминаване получава нов оттенък. Японският съдия на мъртвите носи в себе си пластовете на три култури: индийския произход, китайската бюрократизация и японското народно-религиозно оформяне.

Десетте царе на подземния свят и съдът над отвъдния свят

В китайски повлияния будизъм, който достига Япония, Ема-о не е единственият владетел на отвъдния свят, а част от съвет.

Системата на десетте владетели на подземния свят, разработена през китайското средновековие и достигнала Япония чрез рисувани свитъци и текстове, приписва на всеки владетел свой съд и определен момент след смъртта. Починалият преминава през тези съдилища в строг времеви ред, в определени дни след смъртта и в годишнини от нея.

Ема-о заема особено място в тази система. Обикновено е петият от десетте владетели, съдът му се провежда на тридесет и петия ден след смъртта, и се смята за най-важния и най-могъщия сред тях. Пред неговия трибунал делата на починалия се разглеждат особено внимателно.

Към обзавеждането на неговия съд принадлежат определени иконографски елементи. Ема-о води регистри, в които е записано всяко добро и лошо дело. Помагат му помощници, японското предание познава например фигура, която носи човекоподобни глави на прътове, една с гневно, друга със спокойно изражение, показващи същността на починалия.

Известен предмет е зеркалото на душата, в което починалият вижда живота и прегрешенията си отразени без изкривяване, така че лъжата става невъзможна.

Тази съдебна система имаше явна пастирска функция. Тя обосновала практиката на помените за мъртвите, отбелязвани на определени интервали след смъртта.

Близките можеха чрез обреди и прехвърляне на заслуги да повлияят благоприятно на пътя на починалия през десетте съда. Ема-о бил така не само плашеща фигура, а опорна точка на цяла обредна икономия между живи и мъртви.

Иконография и храмовите изображения на съдиите на ада

Изобразяването на Ема-о следва строга конвенция, произлизаща от китайския образец. Той се явява като владетел или висок чиновник, често в облеклото на китайски знатен служебен ранг, с характерна корона или главен убор, на който често се вижда знакът за „владетел“.

Лицето му обикновено е гневно, зачервено, с широко разтворени очи и мрачно изражение, израз на неподкупна строгост.

Такива изображения се срещат в множество японски храмове, често като скулптура в отделна зала, наречена зала на Ема. Известни примери са фигурите на Ема в храмове в и около Киото и Камакура.

Често Ема-о е обкръжен от другите девет владетеля или вграден в по-голямо изображение на ада. Японската изобразителна традиция на jigoku-e, картините на ада, изобразява в драстични сцени наказанията на подземния свят и поставя Ема-о като съдещата инстанция в началото им.

Иконографски значима традиция свързва Ема-о с бодхисатвата Дзидзо. В японската благочестивост Дзидзо се смята за милосърдния спасител, който подкрепя съществата в ада.

Някои текстове и изображения тълкуват Ема-о и Дзидзо дори като два аспекта на една и съща действителност, строгата и милосърдната страна, които заедно водят починалия към поправяне и благоприятно прераждане. Това съчетание смекчава страховития характер на съдията и го вписва в спасителна теология.

Храмовите изображения имали възпитателна задача. Проповядващи монаси ги използвали, за да покажат на миряните последствията от лошите постъпки. Зачервеният, гневен Ема-о бил така учебно средство, което превръщало абстрактното учение за карма в запомнящ се, всяващ страх образ.

Ема-о в народната вяра и в съвременната култура

Извън манастирите Ема-о се превърнал в трайна фигура на японската народна вяра. Името му навлязло в устойчиви изрази и възпитателни предупреждения.

Родителите предупреждавали лъжливите деца, че Ема-о ще им откъсне езика, заплаха, позната в много области на Япония. Така съдията на мъртвите се превръщал в инстанция на всекидневното нравствено възпитание, много преди детето да е стъпило в храм.

В определени дни от годината, обикновено през пролетта и края на лятото, в някои области се извършвали особени молитвени служби пред фигурите на Ема, при които храмовите зали се отваряли и вярващите можели да разгледат обикновено затворените изображения. Такива обичаи показват, че Ема-о не бил само литературна или доктринална фигура, а обект на живо почитане и страх.

В съвременната японска култура Ема-о остава изключително присъстваща фигура. Той се появява в манга, аниме, видеоигри и филми, понякога като плашещ противник, понякога в комична форма като претоварен бюрократ на подземния свят.

Тази популярна културна обработка обича точно бюрократичната страна на фигурата, владетеля, който с досиета, печати и подчинени управлява огромен отвъден административен апарат.

Тази устойчивост е научно показателна. Ема-о е извършил прехода от религиозна поучителна фигура към обща културна фигура, без да загуби своята същина. Дори в хумористичната обработка той остава онзи, който решава за правото и неправдата на изживян живот.

Фигурата показва колко дълбоко будистката представа за съд на мъртвите е проникнала в японската култура и как тя, от храмовата зала до детската книжка, отново и отново бива преразказвана.