ਬਾਬੀ, ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ

ਆਪਣੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕਿਰਦਾਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬਾਬੀ (Babi) ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਲੁਕੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕੱਚੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਜੂਦ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਮੰਗੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਬੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪਾਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਾਲ ਹੈ।

ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਵਰਤੋਂਯੋਗਤਾ, ਭਾਵ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆਦਾਇਕ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਲਈ ਖਾਸ ਗੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵਜੂਦ, ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਵੇ, ਆਪਣੀ ਖ�਼ਤਰਨਾਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਖਵਾਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਬਾਬੀ ਇੱਕ ਬਾਹਰਲੇ-ਦਰਜੇ ਦਾ, ਪਰ ਲਗਾਤਾਰ ਮਿਲਦਾ ਰਿਹਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸਰੋਤ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਜਾਰੀ-ਵਰਗ ਵਾਲਾ ਵਿਕਸਿਤ ਮੰਦਿਰ-ਪੂਜਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ।

ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਧੇਰੇ ਕਰਕੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਦੌਰ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਨੇ ਬਾਬੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪੰਥ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਪਤਲੀ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਹੈ।

ਉਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਖ਼ਾਹਿਸ਼ੀ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਏ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਸਬੰਧਿਤ ਖ਼ਤਰਨਾਕ-ਦੋਹਰੇ ਵਜੂਦ ਅਮਿਤ (Ammit) ਅਤੇ ਨੇਹੇਬਕਾਊ (Nehebkau) ਹਨ।