巴比是埃及恶魔学中知名度较低但极具特色的形象。其与性力、暴力和净化的关联，使他成为一个具有双重性质的门槛之灵。
与贝斯或塔沃里特不同，巴比并不在日常生活中提供保护，而是出现于冥界，既是威胁者和考验者，又是太阳船航行所不可或缺的强大力量。
其狒狒形图像志与托特有着直接的关联–托特同样具有狒狒形象，但代表智慧与文字之神。巴比则是狒狒母题的恶魔面向：原始、野性、充满性意涵。两者共享同一兽形，体现了埃及传统中神性与恶魔性之间的流动性。
类型：冥界恶魔、门槛之灵
起源：冥界；部分文本称其为”奥西里斯长子”
文献：《金字塔文》、《棺椁文》、《亡灵书》、魔法纸草
时期：古王国至新王国（此后较为罕见）
流传地区：主要为埃及，希腊化时期纸草中偶有出现
辟除方式：《亡灵书》中的咒语、呼唤托特、净化咒文
最早的文献见于古王国《金字塔文》；中王国《棺椁文》及新王国《亡灵书》对其形象有进一步阐发。在后期，巴比作为独立形象被单独提及的频率有所下降，但仍作为一个人物存在于冥界典籍之中。
相关文献均出自埃及核心地区，尤其见于丧葬语境。希腊罗马时期，巴比偶尔出现于埃及魔法纸草之中，但并未被纳入希腊化后续传统。
最重要的文献来源是《棺椁文》和《亡灵书》中的咒语，巴比在其中以守卫者、威胁者以及潜在助力者的身份出现。文献记载呈现异质性：在某一咒语中他危机四伏，在另一咒语中则转而提供协助。这种矛盾性并非前后矛盾，而是其本质属性的组成部分。
埃及文：Bꜣbꜣ或Bꜣbj，即”巴比”。
其他写法：Baba。
称号：部分《亡灵书》咒语中称其为”奥西里斯长子”，此为一种家族性归属，但并非系统性的定论。
巴比是少数名称与职能紧密相连的埃及形象之一：其名在音韵上具有一种古朴、近乎前词汇时代的特质。词源上，该名被认为与”狒狒”和”长子”相关，但其来源迄今尚无定论。
外貌
巴比呈狒狒形，常为直立姿态，阳具勃起。这一图像志特征具有明确意图：指向狒狒图像中强烈、放任、危险的一面。图像中他有时呈现红唇或带血之齿，暗示其食肉的属性。
行为
在部分文本中，巴比攻击亡者，啃噬其肢体或阻断其通道；在另一些文本中，其阳具则化为太阳船的桅杆–没有他，太阳船便无法航行。这种双重功能使他成为典型的门槛之灵：危险而不可或缺，兼而有之。
影响范围
冥界及其各处过渡地带。巴比对生者不感兴趣；其活动始于死亡之后，具体而言：于冥界旅途中、在各项考验中、在各道门槛处，以及在通往太阳船的过渡点。
神话起源
“奥西里斯长子”的称号暗示其与奥西里斯神学的关联，但并未对此作系统性阐发。相较于家谱意义上的解释，更为合理的理解是：巴比是一种原初力量的具体显现–世界秩序确立之后所残存的原始能量，可被仪式性地加以利用。
巴比最重要的各个方面概览如下。名称、描述、辟除方式及平行形象的详细论述，请参见第2、3、5和6章。
冥界古老的狒狒形象，偶尔带有”奥西里斯长子”的称号。无完整的系谱体系。
冥界旅途中的亡者。巴比不作用于生者，而活跃于冥界考验及通往太阳船的过渡之处。
狒狒形，直立，常阳具勃起，口带血迹。形象古朴，刻意呈现为未驯化状态。
可攻击亡者或阻断其去路；亦可为太阳船航行提供不可或缺的原力。双重面貌，危险与功能性并存。
《亡灵书》中的咒语以名点唤巴比，并将其约束在界限之内。呼唤托特神圣狒狒形象，可起到稳定作用。
托特的狒狒形象（同一图像的神圣面向）；希腊罗马魔法中的冥界兽形恶魔；世界各地的门槛之灵特里克斯特（Trickster）形象。
辟除仪式
巴比并非在日常生活中被驱除，而是在丧葬崇拜的语境下加以应对。随葬品中附有《亡灵书》咒语，以名点唤巴比并将其驱离。与此同时，其力量亦被积极利用：部分咒语明确祈请其阳具作为船桅保持稳固。
咒语
涉及巴比的《亡灵书》咒语常具如下套式：”我乃知晓巴比者，我知其名，他将对我无能为力。”这是典型的埃及式辟邪方式–通过知名来掌控其存在：知其名者，即主其灵。
护身符与保护象征
专属于巴比的护身符较为罕见。保护效力主要通过墓葬中的《亡灵书》随葬品实现。通用护身符（乌吉特眼、心形圣甲虫）亦可用于对抗巴比，无需点名道姓。
埃及内部平行：托特：在埃及内部，托特的狒狒形象是最重要的平行对应。托特代表智慧、文字与宇宙秩序；巴比则代表暴力、性力与原始性。两者共享同一兽形，体现了狒狒母题在埃及象征体系中的两个面向。
希腊罗马魔法：晚期埃及魔法纸草中出现了带有恶魔性质的狒狒名称，用于咒语之中。这些是否直接源自巴比，个案中难以确认，但其模式明显具有亲缘关系。
世界各地的特里克斯特母题：危险性与仪式必要性兼具、无序与不可或缺并存的组合，在众多文化中以特里克斯特母题的形式出现：如洛基（日耳曼）、郊狼（北美印第安传统）、埃舒（约鲁巴）。从结构上看，巴比属于这一族群。
巴比（亦有Baba写法）是古埃及狒狒或猿猴形神灵，最早见于古王国《金字塔文》，是埃及诸神体系中有据可查的早期形象之一。在这些早期文本中，巴比是一个强大而极具危险性的存在，其力量被引导为服务于亡故国王。
反复出现的母题强调巴比的原始、难以驾驭之力，尤其是其性力及与攻击性的关联。多条咒语着重凸显其阳刚之气；在中王国《棺椁文》中，巴比的阳具被描述为天门之栓或天之门户，将其力量与进入宇宙领域的通道相联系。
巴比亦被视为以亡者内脏或血液为食、潜伏于黑暗之中的存在。
从宗教史角度而言，巴比是埃及早期宗教中那些具有双重性质的力量之典型–其危险性非但未被否认，反而被积极地为己所用。亡者或礼仪文本主动借用巴比之力，而非仅仅对其心存畏惧。
其狒狒形象源于真实的动物观察：在埃及，狒狒被视为攻击性强、鸣声嘈杂、性行为显著的动物。巴比体现了这一动物象征体系中充满威胁的一面；而其他狒狒神灵，如与托特相关联的形象，则代表截然不同的、与智慧相关的另一面向。
巴比亦出现于死亡审判场景，但扮演着颇为特殊的角色。《亡灵书》第125章描述了双真理殿中的审判，其中一处提及巴比；亡者声称将驱离或制服他。
巴比在此被视为一种威胁，可能阻止亡者进入来世，或使其陷入危险–例如将其交付于毁灭性的力量之中。
另一著名的提及见于荷鲁斯与塞特争夺王权的神话叙事，该叙事保存于新王国一份纸草之上。在这段叙事中，巴比在众神集会期间出场，粗鲁地冒犯了太阳神拉，致使后者受辱而退。
巴比在此以放纵无礼、冒犯性的形象出现，践踏最高神灵的尊严，而这对他自身并未带来严重后果。这一情节进一步强化了他作为”无度”与”挑衅”化身的性格。
以上两次出场均将巴比置于有序神界的边缘：在死亡审判中充满危险，在众神集会中桀骜难驯。他并非宇宙意义上的秩序之敌–不同于巨蛇阿波菲斯–但他代表着一种不易被秩序所驯化的力量。
因此，学界将巴比解读为欲望与威胁的人格化体现：埃及宗教虽认知并命名了这一力量，却将其置于边缘地带，同时又使之可为己用。
尽管巴比具有威胁性的特征，他亦可被积极地加以借用–正是这一点构成了其宗教史上的独特之处。其原始力量及与阳刚、性力的关联，使他成为一个可寻求庇护的存在，尤其在性事领域和抵御危险方面。
部分文本将巴比描述为在冥界守护亡者免受特定危险侵害的存在，或与掌控黑暗和危险水域相关联。
这种双重可用性–危险与保护兼具–是众多埃及神力的典型特征，在埃及思想中并不构成矛盾。一个危险的存在，一旦其力量为己所用，恰恰因其危险性而成为有效的保护者。
纵观整个埃及历史，巴比始终是一个相对边缘却持续有据可查的神灵。与主要神灵不同，就现有文献所见，他并未拥有设有专职祭司团的完整神庙祭祀体系。
其存在主要限于宗教文本及零散的提及之中。在晚期及希腊罗马时期，其影响力逐渐式微。
学界迄今对巴比的研究远不如对诸神体系核心神灵的研究深入，这与其文献记载稀少且散布于数千年间有直接关系。
他最重要的价值，在于体现了埃及将欲望冲动与危险力量凝聚于一个独立形象之中的能力–既不加以压抑，又同时使之服务于人。与之相关的危险而双重性质的形象，还有阿米特与涅赫布考。
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