বাবি (Babi) হলো মিশরীয় ঐতিহ্যের একটি দানব।
বাবুই-আকৃতির পরলোক-দানব, হিংসা, পৌরুষ ও পরিশোধনের সীমানায় অবস্থিত।
বাবি মিশরীয় দানবতত্ত্বের একটি কম পরিচিত কিন্তু বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সত্তা। যৌন পৌরুষ, হিংসা ও পরিশোধনের সাথে তার সংযোগ তাকে একটি দ্বৈতচরিত্রের সীমানা-সত্তায় পরিণত করে।
বেস বা তাওয়েরেতের মতো তিনি দৈনন্দিন জীবনে সুরক্ষাকারী নন, বরং তিনি পরলোকে আবির্ভূত হন, হুমকিদাতা হিসেবে, পরীক্ষক হিসেবে এবং এমন এক শক্তি হিসেবে যাকে ছাড়া সূর্যের নৌকা চলতে পারে না।
তার বাবুই-আকৃতির চিত্রতত্ত্ব সরাসরি থোথের পাশে অবস্থান করে, যার বাবুই-দিকটিও রয়েছে, তবে সেখানে তিনি জ্ঞান ও লিপির দেবতা। বাবি হলো বাবুই-প্রতীকের দানবিক দিক: আদিম, বন্য, যৌনতাসম্পৃক্ত। উভয় সত্তাই দেখায় মিশরীয় ঐতিহ্য দৈবিক ও দানবিকের মধ্যে পশু-আকৃতিগুলো কতটা অনায়াসে বিতরণ করে।
ধরন: পরলোক-দানব, সীমানা-সত্তা
উৎপত্তি: পাতাললোক; কোনো কোনো গ্রন্থে “ওসিরিসের জ্যেষ্ঠপুত্র”
গ্রন্থ: পিরামিড-টেক্সট, শবাধার-টেক্সট, তোতেনবুখ, জাদু-প্যাপিরাস
সময়কাল: পুরাতন রাজ্য থেকে নতুন রাজ্য (তারপর বিরল)
প্রসার: মূলত মিশর, বিক্ষিপ্তভাবে হেলেনীয় প্যাপিরাসে
প্রতিরোধ: তোতেনবুখে মন্ত্রোচ্চারণ, থোথের আহ্বান, পরিশোধন-সূত্র
প্রথম প্রমাণ পুরাতন রাজ্যের পিরামিড-টেক্সটে পাওয়া যায়; মধ্য রাজ্যের শবাধার-টেক্সট এবং নতুন রাজ্যের তোতেনবুখে এর বিস্তার ঘটে। পরবর্তী যুগে বাবিকে স্বতন্ত্রভাবে কম উল্লেখ করা হয়, তবে পরলোকের গ্রন্থগুলোতে তিনি সত্তা হিসেবে উপস্থিত থাকেন।
প্রমাণগুলো মিশরের কেন্দ্রীয় অঞ্চল থেকে, বিশেষত সমাধি-প্রেক্ষাপট থেকে আসে। গ্রিক-রোমান যুগে বাবি মাঝেমধ্যে মিশর থেকে প্রাপ্ত জাদু-প্যাপিরাসে আবির্ভূত হন, কিন্তু হেলেনীয় উত্তর-ঐতিহ্যে তিনি অনূদিত হননি।
গুরুত্বপূর্ণ সূত্রগুলো হলো শবাধার-টেক্সট ও তোতেনবুখের সূক্ত, যেখানে বাবি প্রহরী, হুমকিদাতা এবং একই সাথে সম্ভাব্য সহায়ক শক্তি হিসেবে আবির্ভূত হন। প্রমাণের ধরন বৈচিত্র্যময়: এক সূক্তে তিনি বিপজ্জনক, পরের সূক্তে সহায়ক। এই দ্বৈততা কোনো অসংগতি নয়, বরং তার স্বভাবের অংশ।
মিশরীয়: Bꜣbꜣ বা Bꜣbj, “বাব(ি)”।
অন্য বানান: বাবা।
উপাধি: কিছু তোতেনবুখ-সূক্তে “ওসিরিসের জ্যেষ্ঠপুত্র”, একটি পারিবারিক সংযোগ যা অবশ্য পদ্ধতিগতভাবে অনুসরণ করা হয়নি।
বাবি সেই বিরল মিশরীয় সত্তাগুলোর একজন যাদের নাম ও কার্যকারিতা ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত: নামটির ধ্বনিতে একটি আদিম, প্রায় পূর্ব-শাব্দিক গুণ রয়েছে। ব্যুৎপত্তিগতভাবে এটিকে “বাবুই” ও “জ্যেষ্ঠপুত্র”-বাচক শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়, যদিও এর চূড়ান্ত নিরূপণ এখনও হয়নি।
রূপ
বাবি বাবুই আকারে আবির্ভূত হন, প্রায়শই সোজা দাঁড়ানো এবং উত্থিত লিঙ্গসহ। এই চিত্রতত্ত্ব সুচিন্তিত: এটি বাবুই-চিত্রের পৌরুষময়, অনিয়ন্ত্রিত, বিপজ্জনক দিকটির প্রতি ইঙ্গিত করে। চিত্রে তাকে লাল ঠোঁট বা রক্তাক্ত দাঁতসহ দেখানো হয়, যা তার মাংসভোজী দিকের ইঙ্গিতবাহী।
আচরণ
কোনো কোনো গ্রন্থে বাবি মৃত ব্যক্তিকে আক্রমণ করেন, তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ভক্ষণ করেন বা তার পথ রোধ করেন। অন্য গ্রন্থে তার লিঙ্গ সূর্যের নৌকার মাস্তুল হয়ে ওঠে, তাকে ছাড়া সূর্যযাত্রা সম্ভব নয়। এই দ্বৈত কার্যকারিতা তাকে আদর্শ সীমানা-সত্তায় পরিণত করে: একই সাথে বিপজ্জনক ও অপরিহার্য।
প্রভাবের ক্ষেত্র
পাতাললোক ও তার উত্তরণস্থলগুলো। বাবি জীবিতদের প্রতি আগ্রহী নন; তার সক্রিয়তা শুরু হয় মৃত্যুর পর। সুনির্দিষ্টভাবে: পরলোকের পথে, পরীক্ষায়, ফটকে এবং সূর্যের নৌকায় উত্তরণের সময়।
পৌরাণিক উৎস
“ওসিরিসের জ্যেষ্ঠপুত্র” উপাধিটি ওসিরিস-দেবতাতত্ত্বের সাথে একটি সংযোগ ইঙ্গিত করে, কিন্তু তা পদ্ধতিগতভাবে বিকশিত নয়। বংশতালিকার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য হলো তার ভূমিকাটি একটি আদিম দিক হিসেবে: বাবি হলো সেই আদিশক্তির অবশেষ যা বিশ্বব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার পরেও টিকে থাকে এবং আচারগতভাবে ব্যবহারযোগ্য।
বাবির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে। নাম, বিবরণ, প্রতিরোধ ও সমান্তরালের বিস্তারিত আলোচনা ২, ৩, ৫ ও ৬ অধ্যায়ে পাবেন।
পাতাললোকের প্রাচীন বাবুই-সত্তা, মাঝেমধ্যে “ওসিরিসের জ্যেষ্ঠপুত্র” উপাধিসহ। কোনো সুসংহত বংশতালিকা নেই।
পরলোকের পথের মৃত ব্যক্তিরা। বাবি জীবিতদের উপর ক্রিয়াশীল নন, বরং পাতাললোকের পরীক্ষায় এবং সূর্যের নৌকায় উত্তরণের সময় তিনি সক্রিয় হন।
বাবুই, সোজা দাঁড়ানো, প্রায়শই উত্থিত লিঙ্গ ও রক্তাক্ত ঠোঁটসহ। আদিম ও সচেতনভাবে অদমিত রূপে চিত্রিত।
মৃত ব্যক্তিকে আক্রমণ করতে বা তার পথ রোধ করতে পারেন; আবার সূর্যযাত্রার জন্য অপরিহার্য পৌরুষও সরবরাহ করতে পারেন। দ্বিমুখী, একই সাথে বিপজ্জনক ও কার্যকরী।
তোতেনবুখের মন্ত্রোচ্চারণ, যেখানে বাবিকে নাম ধরে ডেকে তার সীমানায় ফিরিয়ে দেওয়া হয়। তার দৈবিক বাবুই-দিকে থোথের আহ্বান স্থিতিশীলকারী প্রভাব ফেলে।
তার বাবুই-দিকে থোথ (একই চিত্রের দৈবিক পিঠ); গ্রিক-রোমান জাদুবিদ্যায় ভূগর্ভস্থ পশু-দানব; বিশ্বজুড়ে সীমানা-সত্তা হিসেবে ট্রিকস্টার-সত্তা।
প্রতিরোধের আচার
বাবিকে দৈনন্দিন জীবনে নয়, মৃতের ধর্মীয় আচারে প্রতিরোধ করা হয়। সমাধির সরঞ্জামে তোতেনবুখ-সূক্ত থাকত, যেখানে বাবির নাম উল্লেখ করে তাকে দূরে রাখা হতো। পাশাপাশি তার শক্তিকে কাজে লাগানো হতো: কোনো কোনো সূক্ত সরাসরি প্রার্থনা করে যেন তার লিঙ্গ নৌকার মাস্তুল হিসেবে স্থির থাকে।
মন্ত্রোচ্চারণ
বাবি-বিষয়ক তোতেনবুখ-সূক্তগুলোর রূপ প্রায়শই এরকম: “আমি সেই ব্যক্তি যে বাবিকে চেনে, আমি তার নাম জানি, সে আমার উপর ক্ষমতা রাখবে না।” এটি নাম-জ্ঞানের মাধ্যমে মিশরীয় অপায়নের একটি আদর্শ উদাহরণ: যে নাম জানে, সে সত্তাকে নিয়ন্ত্রণ করে।
তাবিজ ও সুরক্ষা-প্রতীক
বাবি-নির্দিষ্ট তাবিজ বিরল। সুরক্ষার প্রভাব মূলত সমাধিতে তোতেনবুখ-সরঞ্জামের মাধ্যমে অর্জিত হয়। সাধারণ তাবিজগুলো (উদজাৎ-চোখ, হৃদয়-স্কারাবিউস) বাবির নাম না নিয়েও তার বিরুদ্ধে কাজ করে।
মিশরীয় সমান্তরাল: থোথ: মিশরের মধ্যে তার বাবুই-দিকে থোথ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমান্তরাল। থোথ প্রতিনিধিত্ব করেন জ্ঞান, লিপি ও মহাজাগতিক শৃঙ্খলাকে; বাবি প্রতিনিধিত্ব করেন হিংসা, পৌরুষ ও আদিমতাকে। উভয়ই পশু-আকৃতি ভাগ করে নেন এবং এভাবে মিশরীয় প্রতীকজগতে বাবুই-প্রতীকের দুটি দিক উপস্থাপন করেন।
গ্রিক-রোমান জাদুবিদ্যা: মিশর থেকে প্রাপ্ত প্রাচীন যুগের জাদু-প্যাপিরাসে দানবিক বাবুই-নাম মন্ত্রোচ্চারণে পাওয়া যায়। এগুলো সরাসরি বাবির উপর নির্ভরশীল কিনা তা প্রতিটি ক্ষেত্রে বলা কঠিন, তবে কাঠামোগত সাদৃশ্য স্পষ্ট।
বিশ্বজুড়ে ট্রিকস্টার-প্রতিরূপ: বিপজ্জনকতা ও আচারগত অপরিহার্যতার সংমিশ্রণ, অশৃঙ্খলা ও অপরিহার্যতার মিলন, বহু সংস্কৃতিতে ট্রিকস্টার-প্রতিরূপ হিসেবে পাওয়া যায়: যেমন লোকি (জার্মানিক), কয়োটে (উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ঐতিহ্য), এশু (ইয়োরুবা)। কাঠামোগতভাবে বাবি এই পরিবারের অন্তর্গত।
বাবি, Baba রূপেও প্রমাণিত, একটি প্রাচীন মিশরীয় দেবসত্তা বাবুই বা বানর-আকারে, যিনি পুরাতন রাজ্যের পিরামিড-টেক্সটেই আবির্ভূত হন। এভাবে তিনি মিশরীয় দেবমণ্ডলীর প্রাচীনতম প্রমাণিত সত্তাদের অন্তর্গত। এই আদি গ্রন্থগুলোতে বাবি একটি শক্তিশালী, অত্যন্ত বিপজ্জনক সত্তা, যার শক্তিকে মৃত রাজার কাজে লাগাতে হবে।
বারবার আবর্তিত একটি প্রতিরূপ বাবির কাঁচা, অদমিত শক্তিকে গুরুত্ব দেয়, বিশেষত তার যৌন পৌরুষ ও আক্রমণাত্মকতার সাথে সংযোগ। একাধিক সূক্ত তার পুরুষালি শক্তি তুলে ধরে; মধ্য রাজ্যের শবাধার-টেক্সটে এই ধারণা পাওয়া যায় যে বাবির লিঙ্গ স্বর্গের засов বা ফটক, যা তার শক্তিকে মহাজাগতিক ক্ষেত্রের প্রবেশাধিকারের সাথে যুক্ত করে।
বাবিকে এমন সত্তা হিসেবেও বিবেচনা করা হয় যিনি মৃত ব্যক্তির অন্ত্র বা রক্ত থেকে জীবনধারণ করেন এবং অন্ধকারে ওৎ পেতে থাকেন।
ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে বাবি প্রাচীন মিশরীয় ধর্মের সেই দ্বৈতচরিত্রের শক্তিগুলোর একটি উদাহরণ, যাদের বিপজ্জনকতাকে অস্বীকার না করে নিজের উদ্দেশ্যে ব্যবহারযোগ্য করা হতো। মৃত ব্যক্তি বা আচার-গ্রন্থ শুধু তাকে ভয় না করে বাবির শক্তিকে দাবি করে।
বাবুই-আকৃতি বাস্তব পর্যবেক্ষণের দিকে ইঙ্গিত করে: মিশরে বাবুইকে আক্রমণাত্মক, কোলাহলপ্রিয়, যৌনতায় প্রকটভাবে দৃশ্যমান প্রাণী হিসেবে গণ্য করা হতো। বাবি এই পশু-প্রতীকতত্ত্বের ভয়ঙ্কর দিককে মূর্ত করেন, যখন অন্য বাবুই-দেবসত্তাগুলো, যেমন থোথের সাথে সংযুক্তরা, সম্পূর্ণ ভিন্ন জ্ঞান-সংক্রান্ত দিক উপস্থাপন করেন।
বাবি মৃতের বিচারের দৃশ্যেও আবির্ভূত হন, তবে একটি বিশেষ ভূমিকায়। তোতেনবুখের ১২৫ নম্বর সূক্তে, যা দুই সত্যের হলে বিচারের বর্ণনা দেয়, বাবিকে একটি স্থানে উল্লেখ করা হয়; মৃত ব্যক্তি ঘোষণা করেন যে তিনি বাবিকে দূরে রাখবেন বা পরাভূত করবেন।
এখানে বাবিকে এমন একটি হুমকি হিসেবে গণ্য করা হয় যিনি মৃত ব্যক্তির পরলোকে প্রবেশ ঠেকাতে পারেন বা তার বিপদ ঘটাতে পারেন, যেমন তাকে ধ্বংসকারী শক্তির কাছে সমর্পণ করে।
আরেকটি উল্লেখযোগ্য উল্লেখ পাওয়া যায় হোরাস ও সেথের মধ্যে কর্তৃত্বের বিবাদের পৌরাণিক আখ্যানে, যা নতুন রাজ্যের একটি প্যাপিরাসে সংরক্ষিত। এই আখ্যানে দেবতাদের সভায় বাবি আবির্ভূত হন এবং সূর্যদেবতা রে-কে কঠোরভাবে অপমান করেন, যার ফলে রে আহত হয়ে প্রত্যাবর্তন করেন।
এখানে বাবি একটি অসংযত, আপত্তিজনক সত্তা হিসেবে আবির্ভূত হন যিনি সর্বোচ্চ দেবতার মর্যাদা লঙ্ঘন করেন, কিন্তু এর জন্য তার কোনো গুরুতর পরিণতি ভোগ করতে হয় না। এই প্রসঙ্গটি তার চরিত্রকে সীমালঙ্ঘন ও উস্কানির মূর্তপ্রতীক হিসেবে রেখাপাত করে।
এই দুটি আবির্ভাব বাবিকে সুশৃঙ্খল দেবজগতের প্রান্তে দেখায়: তোতেনগেরিখটে বিপজ্জনক, দেবতাদের সভায় অবাধ্য। তিনি অ্যাপোফিস সর্পের মতো মহাজাগতিক শত্রু নন, কিন্তু তিনি এমন একটি শক্তির প্রতিনিধিত্ব করেন যা শৃঙ্খলার সাথে খাপ খায় না।
গবেষণা তাই বাবিকে এমন একটি সত্তা হিসেবে ব্যাখ্যা করে যিনি সেই হুমকিজনক ও প্রবৃত্তিমূলককে ব্যক্তিরূপ দেন, যা মিশরীয় ধর্ম চিনত ও নামকরণ করত, কিন্তু প্রান্তিক অবস্থানে রাখত।
তার হুমকিজনক চরিত্র সত্ত্বেও বাবিকে ইতিবাচকভাবেও আহ্বান করা যেত, এবং এখানেই তার ধর্মের ইতিহাসগত বৈশিষ্ট্য নিহিত। তার কাঁচা শক্তি ও পুরুষালি পৌরুষের সাথে সংযোগ তাকে এমন একটি সত্তায় পরিণত করে যার সুরক্ষা কামনা করা যেত, বিশেষত যৌনতার ক্ষেত্রে এবং বিপদ প্রতিরোধে।
কোনো কোনো গ্রন্থে বাবি পরলোকে মৃত ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিপদ থেকে রক্ষা করেন বা অন্ধকার ও বিপজ্জনক জলের উপর নিয়ন্ত্রণের সাথে যুক্ত থাকেন।
এই দ্বৈত ব্যবহারযোগ্যতা, একই সাথে হুমকিজনক ও সুরক্ষাকারী, অনেক মিশরীয় শক্তির জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ এবং মিশরীয় চিন্তায় কোনো অসংগতি নয়। যে বিপজ্জনক সত্তার শক্তি নিজের পক্ষে আনা যায়, সে তার বিপজ্জনকতার কারণেই একটি কার্যকর রক্ষাকারী।
সমগ্র মিশরীয় ইতিহাস জুড়ে বাবি একটি প্রান্তিক কিন্তু ধারাবাহিকভাবে প্রমাণিত দেবসত্তা হিসেবে থাকেন। বড় দেবতাদের মতো তিনি, সূত্রগুলো যতটুকু দেখায়, নিজস্ব পুরোহিতশ্রেণীসহ কোনো বিস্তৃত মন্দির-কাল্ট পাননি।
তার উপস্থিতি মূলত ধর্মীয় গ্রন্থে এবং বিক্ষিপ্ত উল্লেখে সীমাবদ্ধ। শেষ যুগে ও গ্রিক-রোমান কালে তিনি পিছু হটেন।
গবেষণায় বাবিকে কেন্দ্রীয় দেবতাদের তুলনায় কম বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে, যা সহস্রাব্দ জুড়ে বিক্ষিপ্ত পাতলা সূত্রের কারণে।
তিনি মূলত মিশরীয় ধর্মের সেই সামর্থ্যের উদাহরণ হিসেবে আগ্রহ-উদ্দীপক থাকেন, যা প্রবৃত্তিমূলক ও বিপজ্জনককে নিজস্ব সত্তায় রূপ দিতে পারে, দমন না করে, এবং একই সাথে তাকে ব্যবহারযোগ্য করে তোলে। সংশ্লিষ্ট বিপজ্জনক-দ্বৈতচরিত্রের সত্তাগুলো হলো আম্মিত ও নেহেবকাউ।
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে গ্রন্থপঞ্জি।
এখানে বর্ণিত সুরক্ষা অনুশীলনটি ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিভাজন। iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, যা বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং তার একটি সমসাময়িক রূপ উপস্থাপন করে। iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন →
এর প্রভাবের বিরুদ্ধে আন্তঃসাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এই সুরক্ষা উপায়গুলি উল্লেখ করে:
সুরক্ষা-কম্পাসে তুলনা করুন →প্রস্তাবিত সুরক্ষা উপায়
এই সংগ্রহের সবচেয়ে সহজ সুরক্ষা উপায়: Echtgold 999, প্লাটিনাম, রুপা ও সিলিকন দিয়ে তৈরি 41টি স্তর, Ruhla/Thüringen-এ নির্মিত। সক্রিয় করার প্রয়োজন নেই, কোনো ব্যক্তির সাথে আবদ্ধ নয় এবং প্রায় 50 মিটার পরিধিতে কার্যকর, পরিধান না করলেও।
সম্পর্কিত সত্তা

মঞ্জুশ্রী, জ্ঞানের বোধিসত্ত্ব। অগ্নি-খড়গ, সূত্র-গ্রন্থ, সিংহ ও প্রজ্ঞা-উপাসনা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে...

শোটেক (Šotek): বোহেমিয়া ও মোরাভিয়ার দুষ্টু গৃহকোবোল্ড। উৎপত্তি, প্লিভনিক থেকে পার্থক্য এবং ধর্ম...

Kāmohoaliʻi, হাওয়াইয়ের হাঙর-দেবতা এবং পেলের ভাই। উৎপত্তি, নাবিক হিসেবে তাঁর ভূমিকা এবং আউমাকুয়...

Chowaniec: পোলিশ লোকবিশ্বাসের ডিম থেকে উষ্ণতায় জন্ম নেওয়া সম্পদ-আত্মা। উৎপত্তি, আত্মার মূল্য ও ...

Marie Morgane: ব্রেটনির প্রলোভনসৃষ্টিকারী সমুদ্র-নারী। উৎপত্তি, উপকূলীয় গুহা এবং Morgan le Fay-এ...

উরিয়েল সম্পর্কে লিখিত প্রবাহ বহু শতাব্দী পূর্বে অতীতে বিস্তৃত