巴比（Babi）
巴比（Babi）是埃及惡魔學中一個較少為人知卻極具特色的形象。他與性力、暴力和淨化的聯繫，使他成為一個矛盾的門檐性存在。
與貝斯（Bes）或塔沃瑞特（Taweret）不同，他並非在日常生活中發揮保護作用，而是出現在冥界之中：既是威脅，也是考驗者，同時也是一種若無其存在，太陽船便無法航行的強大力量。
他的狒狒形態圖像學與托特（Thoth）緊密相關，托特同樣具有狒狒的面貌，但代表的是智慧與文字之神。巴比則是狒狒主題中屬於惡魔的一面：古老、野性、充滿性意味。這兩個形象顯示出埃及傳統在分配動物形態時，神性與惡魔性之間的界線是如何流動不定的。
概覽：巴比（Babi）
類型：冥界惡魔、門檐性存在
來源：地下世界；部分文獻稱其為「歐西里斯（Osiris）的長子」
文獻：金字塔文、棺文、亡靈書
時期：古王國至新王國（此後較少出現）
分布：埃及
驅除方式：亡靈書中的咒語、對托特（Thoth）的召喚、淨化咒語
概述
文獻年代
最早的記載見於古王國時期的金字塔文；其形象在中王國的棺文以及新王國的亡靈書中進一步發展。到了後期，巴比較少獨立出現，但仍持續出現在各類冥界典籍之中。
分布範圍
相關記載主要來自埃及核心地區，尤其是與葬儀相關的語境。埃及魔法紙草文獻中的狒狒惡魔是否源自巴比，個別情況下難以斷定；但他並未被轉譯進入希臘化時期的後續傳統。
文獻現狀
最重要的資料來源是棺文與亡靈書中的咒語，其中巴比同時扮演守護者、威脅者，也是潛在的助力。相關記載並不一致：他可能在某段咒語中顯得危險,而在下一段中卻具有支持作用。這種矛盾性並非文本上的衝突,而是其本質的一部分。
名稱與變體
埃及語：Bꜣbꜣ 或 Bꜣbj，意為「巴布（Bab）」。
其他寫法：Baba。
稱號：部分亡靈書咒語中稱其為「歐西里斯（Osiris）的長子」，這是一種親屬關係上的定位，但並未系統地貫徹。
巴比是少數名字與功能緊密相連的埃及形象之一：這個名字的音韻帶有一種古老、近乎前語言性的特質。從詞源上看，它與「狒狒」及「長子」等詞語有關，但確切的來源尚未有定論。
特質
外貌
巴比以狒狒的形態出現，通常呈直立姿態，並帶有勃起的陽具。這種圖像學表現是刻意為之：它指向狒狒圖像中充滿性力、不受束縛且危險的一面。圖像中常描繪他有紅色的嘴唇或帶血的牙齒，暗示其食肉的特質。
行為
在部分文獻中，巴比會攻擊死者，啃食其肢體，或阻擋其通行。而在另一些文獻中，他的陽具化為太陽船的桅杆，沒有它，太陽船便無法航行。這種雙重功能使他成為典型的門檐性存在：既危險，又不可或缺。
作用範圍
地下世界及其各個過渡之處。巴比對生者並不感興趣；他的活動始於死亡之後。具體而言，體現在冥界之路、各種考驗、門戶之處，以及通往太陽船的過渡時刻。
神話起源
他「歐西里斯（Osiris）的長子」這一稱號暗示了與歐西里斯神學之間的聯繫，但並未系統地展開。比起家族譜系,更合理的理解是把他視為一種極其古老的存在面向：巴比代表著世界秩序建立之後所殘留的原初力量,而這種力量可以透過儀式加以運用。
檔案：巴比（Babi）
一覽巴比（Babi）最重要的面向。有關名稱、描述、驅除方式與相似形象的詳細說明，請參見以下各節。
地下世界中古老的狒狒形象，偶有「歐西里斯（Osiris）的長子」之稱號。並無完整的譜系。
亡者行經冥界之路時所面對的存在。巴比並不作用於生者，而是出現在冥界的種種考驗之中，以及通往太陽船的過渡時刻。
狒狒形態，直立姿態，常帶有勃起的陽具與帶血的嘴唇。刻意呈現出古老且未受馴化的形象。
可能攻擊亡者或阻擋其去路，但同時也可能提供太陽船航行所不可或缺的力量。既具雙重性,亦兼具危險與功能性。
亡靈書中直呼巴比之名並使其受限的咒語。對托特（Thoth）以其神性狒狒面貌所作的召喚則具有穩定作用。
托特（Thoth）的狒狒面貌（同一形象中屬神性的一面）；希臘羅馬魔法中的地府動物惡魔；世界各地作為門檐性存在的搗蛋鬼形象。
防護實踐
驅避儀式
巴比（Babi）並非在日常生活中被驅避，而是在葬祭儀式中被處理。墓葬用品中包含《死者之書》中的咒語，明確點名巴比，以使其保持距離。同時，人們也借用他的力量：有些咒語明確祈求他的陽具能穩固地充當船桅。
咒語
有關巴比的《死者之書》咒語通常採用這樣的形式：「我是認識巴比的人，我知道他的名字，他將對我沒有力量。」這是典型的埃及式驅避法，透過知曉名字來達成：知道名字的人便能掌控該存在。
護符與護身符號
專門針對巴比的護符相當罕見。防護作用主要來自墓葬中《死者之書》的配置。一般性的護符（如烏加特之眼、心臟形聖甲蟲）也可用於對抗巴比，即使並未指名道姓。
巴比（Babi）與其他文化中的對應形象
埃及內部的對應：托特（Thoth）：在埃及文化內部，托特以其狼狒（狒狒）形象是巴比最重要的對應形象。托特代表智慧、文字與宇宙秩序，而巴比代表暴力、性力量與原始本能。兩者都以動物形態呈現，共同體現了埃及象徵世界中狒狒主題的兩個面向。
希臘羅馬魔法：在來自埃及的晚期古代魔法紙草文獻中，咒語裡出現了帶有惡魔性質的狒狒之名。這些是否直接源自巴比，個案上難以確定，但其模式明顯相近。
全球性的搗蛋鬼主題：結合了危險性與儀式必要性、混亂與不可或缺性的特質，在許多文化中都能找到類似的搗蛋鬼主題：例如洛基（日耳曼）、狼獾/野狼（Coyote，北美原住民傳統）、埃舒（Eshu，約魯巴）。巴比在結構上屬於這一類型。
《金字塔銘文》與《棺文》中的巴比
巴比(Babi,亦作 Baba)是古埃及一位以狒狒或猿猴形象出現的神祇,早在古王國時期的金字塔文中便已出現。因此,他屬於埃及萬神殿中最早見於文獻記載的神祇之一。在這些早期文本中,巴比是一位強大且極其危險的形象,其力量被用來為亡故的國王效力。
一個反覆出現的母題強調巴比原始而不受拘束的力量,尤其是他的性能力及其與侵略性的關聯。多篇咒語突顯其陽剛特質;在中王國時期的棺文中,更出現巴比的陽具即為天門門閂或門扉的說法,將其力量與通往宇宙領域的門徑聯繫起來。
巴比同時被視為以亡者的內臟或血液為食、潛伏於黑暗之中的存在。
從宗教史的角度來看,巴比是早期埃及宗教中那些具有雙重性的力量的典型例證:其危險性並未被否認,反而被設法為己所用。亡者或儀式文本所要憑藉的,正是巴比的力量,而非僅僅畏懼它。
其狒狒形象反映了真實的觀察:狒狒在埃及被視為一種好鬥、喧鬧、性徵明顯的動物。巴比體現了這種動物象徵中具威脅性的一面,而其他狒狒神祇,例如與托特(Thot)相關聯者,則代表著截然不同、與智慧相關的一面。
巴比在死者審判中及「眾神之爭」敘事裡的角色
巴比也出現在死者審判的場景中，但扮演著一種特殊的角色。在描述「雙真理殿」審判過程的《死者之書》第125咒中，某處提到了巴比；死者宣稱自己要使巴比遠離或加以制服。
在此處，巴比被視為一種威脅，可能阻止死者進入來世，或使其陷入危險，例如將其交予毀滅性的力量。
另一個著名的記載出現在關於荷魯斯與塞特爭奪統治權的神話敘事中，該敘事保存於新王國時期的一份紙草文獻上。在這個故事中，巴比在眾神集會期間出現，粗魯地侮辱了太陽神拉（Re），使拉深感受辱而退席。
在此，巴比呈現為一個失控、令人不快的存在，冒犯了至高神明的尊嚴，卻未因此承受任何嚴重後果。這個情節凸顯了他作為放縱與挑釁化身的性格特質。
這兩次出場都將巴比置於秩序井然的神界邊緣：在死者審判中危險，在眾神集會中悖逆。他並非如巨蛇阿波菲斯（Apophis）那樣是宇宙秩序的敵對者，但他代表著一種不完全順從於秩序的力量。
因此，研究者將巴比解讀為一個人格化了威脅與本能衝動的形象，這是埃及宗教明確認識並命名，卻將其歸於邊緣地帶的存在。
矛盾的護佑作用及其後續流傳
儘管巴比(Babi)具有威嚇性的一面,他也可以被以正面的方式祈求,而這正是他在宗教史上的獨特之處。他那粗獷的力量,以及與男性氣質和生殖力的聯繫,使他成為人們可以為亡者在死後世界中尋求庇護的對象,例如用以抵禦某些特定的危險。
在一些文獻中,巴比被描繪成一個在死後世界中保護亡者免受某些危險侵害的存在,或是與掌控黑暗與危險水域相關的存在。
這種既危險又庇護的雙重性質,在許多埃及神明身上都是典型的特徵,在埃及人的思維中並不矛盾。一個危險的存在,若能將其力量拉到自己這一邊,便能因其危險性而成為格外有效的守護者。
縱觀整個埃及歷史,巴比始終是一位較為邊緣、但持續有文獻記載的神明。與那些偉大的神祇不同,就目前所見的資料而言,他並未獲得完善的神廟崇拜及專屬祭司團體。
他的存在主要局限於宗教文獻以及零星的提及。到了埃及晚期以及希臘羅馬時期,他便逐漸淡出。
學界對巴比的研究至今遠不如對萬神殿中核心神祇那樣詳盡,這與資料稀少且分散於數千年間的情況有關。
他之所以仍然引人關注,主要在於他是埃及人能力的一個範例:埃及人能夠將本能與危險賦予獨立的形象,既不加以壓抑,同時又使其可為己所用。與其相關的危險而具兩面性的存在還有阿米特(Ammit)與內赫布考(Nehebkau)。
延伸連結
延伸閱讀：
- 埃及(上層文化頁面)
- 阿波菲斯(Apophis)(作為對立原則的宇宙混沌)
- 阿米特(Ammit)(死後審判)
- 托特(Thoth)(神聖的狼頭猿面向)
來源與文獻
更多標準著作請參見參考文獻一覽。
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