Le pratiche magiche accompagnano l’umanità da quando esistono fonti scritte. Malocchio, filtri d’amore, evocazione dei morti, interpretazione dei segni: ogni cultura ha sviluppato propri metodi per agire sull’invisibile. Questo lessico offre una panoramica dal punto di vista degli studi religiosi sulle pratiche magiche più importanti nelle culture del mondo, in modo oggettivo e senza giudizi di valore.
Questa pagina offre una panoramica sui rituali di varie culture.
Le pratiche magiche sono documentate in molte e quindi nelle più diverse culture di molte epoche, dalla magia templare egizia alle correnti contemporanee.
Una pratica magica è un procedimento codificato che in una tradizione è considerato efficace per agire su persone, eventi o entità. L'ipotesi di efficacia spazia dall'azione magica diretta alla preghiera religiosa fino all'autoconferma psicologica. Dal punto di vista degli studi religiosi, tali procedimenti vengono descritti come fattualità culturali coerenti, senza giudizi morali e senza pronunciarsi sulla loro efficacia oggettiva.
Dal punto di vista dell'etnologia religiosa si distingue generalmente tra magia nociva (come Schadzauber e Gies), magia d'influenza (filtro d'amore, pozione d'amore), lavoro con le entità (evocazione, negromanzia) e procedimenti divinatori (numerologia, geomanzia). La maggior parte delle pratiche può essere attribuita a più categorie contemporaneamente.
L'etnologia religiosa classica ha cercato di descrivere la logica interna di tali procedimenti. James George Frazer distinse nel 'Ramo d'oro' due principi fondamentali: la magia per similitudine, che presuppone che il simile produca il simile, e la magia per contatto, che ipotizza un'azione a distanza attraverso oggetti un tempo connessi, come capelli o indumenti. Marcel Mauss spostò l'attenzione dalla singola azione alla comunità e descrisse la magia come rappresentazione condivisa collettivamente. Questi modelli sono oggi considerati storici, ma rimangono utili come schemi descrittivi per rendere visibili schemi ricorrenti al di là dei confini culturali.
La distinzione tra magia e religione è una delle questioni più antiche della disciplina. Frazer collocò la magia in uno stadio precedente alla religione; la ricerca successiva ha rifiutato questa sequenza stadiale. Émile Durkheim separò entrambe attraverso la forma sociale: la religione unisce una comunità, mentre l'azione magica segue piuttosto il rapporto clientelare tra esperto e richiedente. Bronisław Malinowski, a sua volta, sottolineò il contesto pratico della vita e mostrò che le pratiche magiche si concentrano là dove l'esito di un'impresa rimane incerto.
La moderna scienza delle religioni rinuncia in larga misura a una netta linea di demarcazione. Essa tratta la magia, la religione e anche le prime forme di conoscenza della natura come modi interconnessi di rendere il mondo accessibile. Il termine 'magia' viene pertanto utilizzato in questo lessico come termine collettivo storico-culturale, non come giudizio di valore. Designa un comportamento umano documentato, senza pronunciarsi sulla sua efficacia oggettiva.
Nel lessico di iwell-guard troverà attualmente dodici lemmi dettagliati sulle pratiche. Ogni voce colloca la pratica storicamente, indica le fonti principali e rimanda agli esseri correlati:
Le pratiche magiche raramente esistono in modo isolato. Chi è interessato al malocchio trova contesto nelle voci dedicate agli esseri infernali e ai demoni; la negromanzia rimanda agli spiriti e ai messaggeri dei morti, l'evocazione alla Goetia. Sul versante protettivo, l'area tematica si ricollega ai simboli di protezione.
Anche sul piano temporale è possibile collocare le pratiche. Le testimonianze più antiche provengono dai testi rituali della Mesopotamia e dell'Egitto, in cui le procedure nocive e quelle difensive sono già chiaramente nominate. L'Antichità e la Tarda Antichità mettono per iscritto la prassi nelle tavole defixionis e nei papiri magici greci. Il Medioevo europeo e la prima età moderna interpretano gli stessi procedimenti in modo sempre più demonologico, il che trova il suo triste culmine nei processi per stregoneria. Solo la scienza delle religioni del XIX e XX secolo distacca le pratiche dal contesto persecutorio e le descrive come oggetto di ricerca sobria.
L'area tematica viene continuamente aggiornata. Sono previste ulteriori voci sulla divinazione, sulla magia simpatica e su pratiche specifiche di determinate regioni. Eventuali suggerimenti possono essere inviati tramite la pagina dei contatti.
iWell Guard si intende come opera di consultazione, non come manuale. Le pratiche qui descritte vengono documentate e classificate dal punto di vista storico-culturale, come conoscenza delle concezioni umane di protezione e d'influenza. Il ciondolo protettivo iWell Guard si ricollega al versante difensivo di questa tradizione, senza essere esso stesso una pratica magica.
Questo lessico descrive le pratiche magiche da una prospettiva degli studi religiosi. La trattazione non costituisce un'istruzione per l'uso né una raccomandazione. Termini degli studi religiosi come 'sortilegio', 'maledizione' o 'demone' vengono utilizzati come termini storico-culturali.
In tutte le culture documentate, pratiche nocive e pratiche protettive coesistono: là dove esisteva il malocchio, esisteva anche la difesa. iWell Guard riprende il versante difensivo di questa linea millenaria in un’architettura materiale contemporanea, prodotta in Germania, 41 strati, oro vero, platino, argento. Diritto di restituzione entro 30 giorni.
Le esperienze personali possono variare. Non è un dispositivo medico. Nessuna promessa di guarigione.
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