Praktika magjike shoqërojnë njerëzimin që nga ekzistenca e burimeve të shkruara. Magjia e dëmit, magjia e dashurisë, pyetja e të vdekurve, leximi i shenjave – çdo kulturë ka zhvilluar procedura të veta për të vepruar mbi të padukshmen. Ky leksikon ofron një pasqyrë shkencëro-fetare mbi praktikat më të rëndësishme, në mënyrë objektive dhe pa gjykim vlerësues.
Kjo faqe ofron një pasqyrë mbi ritualet magjike të kulturave të ndryshme.
Praktikat magjike janë të dokumentuara në shumë dhe kështu në kulturat më të ndryshme të shumë epokave, nga magjia e tempullit egjiptian deri te rrymat bashkëkohore.
Një praktikë magjike është një procedurë e rregulluar, e cila brenda një tradite konsiderohet e efektshme për të vepruar mbi njerëz, ngjarje ose qenie. Supozimi i efektit varion nga veprimi i drejtpërdrejtë magjik deri te lutja fetare dhe vetëvërtetimi psikologjik. Nga pikëpamja shkencore-fetare, procedura të tilla përshkruhen si fakte kulturore konsistente, pa gjykim moralizues dhe pa ndonjë deklaratë mbi efektivitetin e tyre objektiv.
Nga pikëpamja fetaro-etnologjike, dallohet në terma të gjerë ndërmjet magjisë dëmtuese (si magjia e dëmit dhe Gies), magjisë ndikuese (magjia e dashurisë, pija e dashurisë), punës me qenie (thirrja, nekromancia) dhe procedurave divinatore (numerologjia, gjeomancia). Shumica e praktikave mund t'i përkasin njëkohësisht kategorive të shumta.
Etnologjia klasike fetare ka tentuar të përshkruajë logjikën e brendshme të procedura të tilla. James George Frazer dalloi në "Dega e Artë" dy parime themelore: magjia e ngjashmërisë, e cila supozon se e ngjashme prodhon të ngjashme, dhe magjia e kontaktit, e cila supozon një efekt në distancë nëpërmjet gjërave dikur të lidhura, si flokë ose copëza rrobash. Marcel Mauss zhvendosi shikimin nga veprimi individual në komunitet dhe përshkroi magjinë si konceptim i ndarë kolektivisht. Këto modele konsiderohen sot historike, por si rrjeta përshkrimi mbeten të dobishme për të bërë të dukshme modelet e përsëritura përtej kufijve kulturorë.
Dallimi ndërmjet magjisë dhe fesë i përket çështjeve të vjetra të mosmarrëveshjes në fushë. Frazer renditën magjinë në një stad të hershëm para fesë; hulumtimet e mëvonshme e kanë hedhur poshtë këtë radhitje shkallësh. Émile Durkheim i ndau të dyja nëpërmjet formës sociale: feja lidh një komunitet, ndërsa veprimi magjik ndjek më shumë marrëdhënien e klientelës ndërmjet ekspertit dhe kërkuesit të këshillave. Bronislaw Malinowski, nga ana e tij, theksoi vendosjen praktike në jetë dhe tregoi se procedurat magjike paraqiten me dendësi aty ku rezultati i një ndërmarrjeje mbetet i pasigurt.
Shkenca e sotme e fesë heq dorë kryesisht nga një vijë e qartë ndarëse. Ajo i trajton magjinë, fenë dhe edhe format e hershme të shkencës natyrore si mënyra të ndërthurura për ta bërë botën të kapshme. Termi "magji" përdoret prandaj në këtë leksikon si term i përgjithshëm kulturor-historik, jo si gjykim vlerësues. Ai tregon një sjellje njerëzore të dokumentuar, pa bërë ndonjë deklaratë mbi efektivitetin e saj objektiv.
Në leksikoni iWell gjeni aktualisht dymbëdhjetë lemata të praktikaeve të përpunuara. Çdo hyrje e klasifikon historikisht praktikën, emërton burimet kryesore dhe referon në qeniet e lidhura:
Praktikat magjike rrallë qëndrojnë të izoluara. Kush interesohet për magjinë e dëmit gjen kontekst te qeniet e ferrit dhe demonët; nekromancia referon te shpirtrat dhe lajmëtarët e të vdekurve, thirrja te Goetia. Nga ana mbrojtëse, tema lidhet me simbolet mbrojtëse.
Edhe nga pikëpamja kohore praktikat mund të klasifikohen. Dëshmitë më të vjetra vijnë nga tekstet rituale të Mesopotamisë dhe Egjiptit, në të cilat procedurat dëmtuese dhe mbrojtëse janë tashmë të emërtuara qartë. Antikiteti dhe Antikiteti i Vonë i shënojnë me shkrim praktikat në tabelat e mallkimit dhe në papirusët magjikë grekë. Mesjeta dhe Epoka e Hershme Moderne e Europës i interpretojnë gjithnjë e më shumë të njëjtat procedura në mënyrë demonologjike, gjë që gjen kulmin e saj të trishtë në proceset e strigave. Vetëm shkenca e fesë e shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe të njëzetë i nxjerr praktikat nga konteksti i persekutimit dhe i përshkruan ato si objekt i hulumtimit të qetë shkencor.
Tema plotësohet vazhdimisht. Janë parashikuar hyrje të mëtejshme mbi procedurat divinatore, magjinë simpatike dhe praktikat specifike rajonale. Sugjerime mund të na dërgoni nëpërmjet faqes së kontaktit.
iWell Guard e kupton veten si vepër referuese, jo si udhëzues. Praktikat e përshkruara këtu dokumentohen dhe klasifikohen nga pikëpamja kulturore-historike, si njohuri mbi konceptet njerëzore të mbrojtjes dhe ndikimit. Mbrojtësi iWell Guard lidhet me anën mbrojtëse të kësaj tradite, pa qenë vetë një praktikë magjike.
Ky leksikon përshkruan praktika magjike nga perspektiva shkencore-fetare. Paraqitja nuk është udhëzues veprimi dhe nuk është rekomandim. Termat shkencoro-fetarë si "magji", "mallkim" ose "demon" përdoren si termine kulturore-historike.
Në të gjitha kulturat e dokumentuara, praktikat dëmtuese dhe mbrojtëse qëndrojnë krah për krah – aty ku ekzistonte magjia e dëmit, ekzistonte edhe mbrojtja. iWell Guard e merr anën mbrojtëse të kësaj linje mijëravjeçare në arkitekturën bashkëkohore të materialit, e prodhuar në Gjermani, 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
