As práticas mágicas acompanham a humanidade desde que existem fontes escritas. Feitiços maléficos, feitiços amorosos, consulta aos mortos, interpretação de sinais, cada cultura desenvolveu os seus próprios procedimentos para agir sobre o invisível. Este léxico oferece uma visão geral, do ponto de vista das Ciências da Religião, sobre as principais práticas, de forma factual e sem julgamento de valor. Este léxico apresenta as práticas mágicas de diversas culturas numa perspectiva geral e sem juízos de valor.
Esta página apresenta uma panorâmica sobre rituais de diversas culturas.
As práticas mágicas estão documentadas em muitas e, por isso, nas mais diversas culturas de muitas épocas, desde a magia dos templos egípcios até às correntes contemporâneas.
Uma prática mágica é um procedimento regulado que, numa determinada tradição, é considerado eficaz para agir sobre pessoas, acontecimentos ou entidades. O pressuposto de eficácia abrange desde a ação mágica direta até à oração religiosa e à autoafirmação psicológica. Do ponto de vista das Ciências da Religião, estes procedimentos são descritos como facticidades culturais consistentes, sem juízo de valor moralizante e sem qualquer afirmação sobre a sua eficácia objetiva.
Do ponto de vista da etnologia religiosa, distingue-se grosso modo entre magia prejudicial (como o feitiço maléfico e o Gies), magia de influência (feitiço amoroso, filtro amoroso), trabalho com entidades (invocação, necromancia) e procedimentos divinatórios (numerologia, geomancia). A maioria das práticas pode ser classificada em várias categorias simultaneamente.
A etnologia religiosa clássica procurou descrever a lógica interna destes procedimentos. James George Frazer distinguiu no "Ramo de Ouro" dois princípios fundamentais: a magia simpática, que parte do pressuposto de que o semelhante produz o semelhante, e a magia por contágio, que pressupõe uma ação à distância por meio de objetos outrora ligados, como cabelos ou peças de vestuário. Marcel Mauss deslocou o olhar da ação individual para a comunidade e descreveu a magia como uma representação partilhada coletivamente. Estes modelos são hoje considerados históricos, mas continuam a ser úteis como grelha descritiva para tornar visíveis padrões recorrentes além das fronteiras culturais.
A distinção entre magia e religião é uma das questões mais antigas da disciplina. Frazer classificou a magia como uma fase anterior à religião; investigações posteriores rejeitaram esta sequência por etapas. Émile Durkheim separou ambas pela forma social: a religião une uma comunidade, ao passo que a ação mágica segue mais a relação de clientela entre o especialista e quem o consulta. Bronisław Malinowski, por sua vez, sublinhou o contexto prático de vida e demonstrou que os procedimentos mágicos se concentram nos casos em que o resultado de um empreendimento permanece incerto.
As Ciências da Religião atuais renunciam em grande medida a uma linha divisória nítida. Tratam a magia, a religião e as formas primitivas do conhecimento da natureza como modos entrelaçados de tornar o mundo acessível. O termo "magia" é, por isso, utilizado neste léxico como conceito histórico-cultural abrangente, e não como juízo de valor. Designa um comportamento humano documentado, sem emitir qualquer afirmação sobre a sua eficácia objetiva.
No léxico do iwell-guard encontram-se atualmente doze entradas desenvolvidas sobre práticas. Cada entrada classifica a prática historicamente, identifica as fontes centrais e remete para seres relacionados:
As práticas mágicas raramente existem de forma isolada. Quem se interesse pelos feitiços maléficos encontra contexto nas criaturas infernais e nos demônios; a necromancia remete para espíritos e mensageiros dos mortos, e a invocação para a Goetia. Do ponto de vista da proteção, o tema articula-se com os símbolos de proteção.
As práticas podem igualmente ser situadas no tempo. Os testemunhos mais antigos provêm dos textos rituais da Mesopotâmia e do Egito, nos quais os procedimentos prejudiciais e os de defesa já se encontram claramente designados. A Antiguidade e a Antiguidade Tardia registam a prática por escrito nas tabuletas de maldição e nos papiros mágicos gregos. A Europa medieval e a Época Moderna passam a interpretar esses mesmos procedimentos de forma crescentemente demonológica, o que atinge o seu triste apogeu nos processos de bruxaria. Só as Ciências da Religião dos séculos XIX e XX libertam as práticas do contexto persecutório e as descrevem como objeto de investigação sóbria.
O tema está em permanente desenvolvimento. Estão previstas novas entradas sobre procedimentos divinatórios, sobre magia simpática e sobre práticas específicas de determinadas regiões. Sugestões podem ser enviadas através da página de contato.
O iWell Guard se entende como obra de referência, não como manual de instruções. As práticas aqui descritas são documentadas e classificadas numa perspectiva histórico-cultural, como conhecimento sobre as concepções humanas de proteção e influência. O amuleto de proteção iWell Guard se insere no lado defensivo desta tradição, sem ser ele próprio uma prática mágica.
Este léxico descreve práticas mágicas numa perspectiva das Ciências da Religião. A apresentação não constitui um guia de ação nem uma recomendação. Termos das Ciências da Religião como "feitiço", "maldição" ou "demônio" são utilizados como termos histórico-culturais.
Em todas as culturas documentadas, as práticas prejudiciais e as práticas protetoras coexistem, onde havia feitiço maléfico, havia também defesa. O iWell Guard retoma o lado defensivo dessa linha milenar numa arquitetura de materiais contemporânea, fabricado na Alemanha, 41 níveis, ouro genuíno, platina, prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um dispositivo médico. Não constitui uma promessa de cura.
