Magische praktijken begeleiden de mensheid al zolang er schriftelijke bronnen bestaan. Schadeformules, liefdeszweringen, doodsbevragingen, tekenduidingen – elke cultuur heeft eigen methoden ontwikkeld om op het onzichtbare in te werken. Dit lexicon biedt een religiewetenschappelijk overzicht van de belangrijkste magische praktijken met hun rituelen en formules, feitelijk en zonder oordeel.
Deze pagina geeft een overzicht van magische Rituelen van verschillende culturen.
Magische Praktijken zijn in vele en daarmee in de meest uiteenlopende Culturen van vele tijdperken gedocumenteerd, van de Egyptische tempelmagie tot hedendaagse stromingen.
Een magische praktijk is een gereglementeerde methode die binnen een traditie als werkzaam wordt beschouwd om op mensen, gebeurtenissen of wezens in te werken. De veronderstelde werking loopt uiteen van magisch directe werking via religieus gebed tot psychologische zelfbevestiging. Religiewetenschappelijk worden dergelijke methoden beschreven als consistente culturele feiten, zonder moraliserende waardeoordelen en zonder uitspraak over hun objectieve werkzaamheid.
Religie-etnologisch onderscheidt men globaal tussen schadelijke magie (zoals Schadeformule en Gies), beïnvloedende magie (Liefdeszwering, Liefdesdrank), het werken met wezens (Aanroeping, Necromantie) en divinatorische methoden (Numerologie, Geomantie). De meeste praktijken zijn tegelijk in meerdere categorieën onder te brengen.
De klassieke religie-etnologie heeft geprobeerd de interne logica van zulke methoden te beschrijven. James George Frazer onderscheidde in "De Gouden Tak" twee grondbeginselen: de gelijkenismagie, die ervan uitgaat dat het gelijke het gelijke bewerkstelligt, en de contactmagie, die een werking op afstand aanneemt via ooit verbonden voorwerpen, zoals haren of kledingstukken. Marcel Mauss verlegde de blik van de afzonderlijke handeling naar de gemeenschap en beschreef magie als een collectief gedeelde voorstelling. Deze modellen gelden tegenwoordig als historisch, maar zijn als beschrijvingskader nog steeds nuttig om terugkerende patronen over cultuursgrenzen heen zichtbaar te maken.
De afbakening van magie en religie behoort tot de oudere twistpunten van het vakgebied. Frazer plaatste magie in een vroeg stadium vóór de religie; later onderzoek heeft deze fasenvolgorde verworpen. Émile Durkheim scheidde beide via de sociale vorm: religie bindt een gemeenschap, terwijl de magische handeling eerder de cliëntrelatie tussen een deskundige en een raadzoekende volgt. Bronisław Malinowski benadrukte op zijn beurt de praktische inbedding in het dagelijks leven en toonde aan dat magische methoden zich ophopen waar de uitkomst van een onderneming onzeker blijft.
De huidige religiewetenschappen zien grotendeels af van een scherpe scheidslijn. Zij behandelen magie, religie en ook vroege vormen van natuurkunde als onderling verweven wijzen om de wereld beschikbaar te maken. De term "magie" wordt in dit lexicon dan ook gebruikt als cultuurhistorisch verzamelbegrip, niet als waardeoordeel. Hij duidt op gedocumenteerd menselijk gedrag, zonder een uitspraak te doen over de objectieve werkzaamheid ervan.
In het iwell-guard-lexicon vindt u momenteel twaalf uitgewerkte praktijk-lemma's. Elk item plaatst de praktijk historisch in context, noemt centrale bronnen en verwijst naar verwante wezens:
Magische praktijken staan zelden op zichzelf. Wie zich voor schadeformules interesseert, vindt context bij de Helwezens en Demonen; necromantie verwijst naar Geesten en dodenboden, de aanroeping naar de Goetia. Aan de beschermingszijde sluit het themagebied aan op de Beschermingssymbolen aan.
Ook chronologisch zijn de praktijken in te delen. De oudste bewijzen stammen uit de rituaalteksten van Mesopotamië en Egypte, waarin schadelijke en afwerende methoden al duidelijk worden benoemd. De Oudheid en de Late Oudheid leggen de praktijk schriftelijk vast in vloektabletten en in de Griekse magische papyri. Het Europese middeleeuwen en de vroegmoderne tijd duiden dezelfde methoden steeds meer demonologisch, wat zijn trieste hoogtepunt vindt in de heksenprocessen. Pas de religiewetenschappen van de negentiende en twintigste eeuw halen de praktijken uit de vervolgingscontext en beschrijven ze als onderwerp van nuchter onderzoek.
Het themagebied wordt voortdurend uitgebreid. Gepland zijn verdere vermeldingen over divinatiemethoden, over sympathiemagie en over regionaal specifieke praktijken. Suggesties kunt u indienen via de Contactpagina.
iWell Guard verstaat zichzelf als naslagwerk, niet als handleiding. De hier beschreven praktijken worden cultuurhistorisch gedocumenteerd en ingekaderd, als kennis over menselijke beschermings- en inwerkvoostellingen. De beschermingshanger iWell Guard sluit aan bij de afwerende zijde van deze traditie, zonder zelf een magische praktijk te zijn.
Dit lexicon beschrijft magische praktijken vanuit religiewetenschappelijk perspectief. De presentatie is geen handelingshandleiding en geen aanbeveling. Religiewetenschappelijke begrippen zoals "bezwering", "vloek" of "demon" worden gebruikt als cultuurhistorische termen.
Over alle gedocumenteerde culturen heen staan schadelijke en beschermende praktijken naast elkaar – waar er Schadeformules waren, was er ook afweer. iWell Guard grijpt de afwerende zijde van deze eeuwenoude lijn op in hedendaagse materiaalarchitectuur, vervaardigd in Duitsland, 41 lagen, echt goud, platina, zilver. 30 dagen retourrecht.
Persoonlijke ervaringen kunnen verschillen. Geen medisch hulpmiddel. Geen geneesbelofte.
English (Engels)
Deutsch (Duits)
Italiano (Italiaans)
Polski (Pools)
Nederlands
Français (Frans)
Ελληνικά (Grieks)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hongaars)
日本語 (Japans)
Português (Portugees, Brazilië)
Português (Portugees, Portugal)
Русский (Russisch)
Español (Spaans)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaans)
العربية (Arabisch)
简体中文 (Vereenvoudigd Chinees)
Indonesia (Indonesisch)
한국어 (Koreaans)
فارسی (Perzisch)
Türkçe (Turks)
Tiếng Việt (Vietnamees)
