Satiri, divlja pratnja Dionisa

Satir je дух grčke tradicije.

Divlje, sklono piću stado u pratnji boga vina. Satir se smatra divljim duhom prirode grčke mitologije u pratnji Dionisa.

ДухГрчка

Satir

Satiri su divlji, životinjolik duhovi prirode u pratnji Dionisa: skloni piću, muzikalni, nametljivi i lenji na rad. Na arhaičnim vazama nose konjski rep i konjske uši, tek kasnije im rastu jareće noge.

Iz njihovog hora Atina je razvila posebnu pozorišnu vrstu, satirsku igru. Za razliku od starog, mudrog Silena, satiri se javljaju kao mlada, nemirna gomila, a za razliku od boga Pana oni sami nisu primali kult.

U pregledu: Satir

Tip: Divlji duhovi prirode u pratnji Dionisa
Poreklo: cela grčka oblast, centar Atika
Tekstovi: Hesiodov fragment kod Strabona, slikarstvo na vazama, satirske igre
Period: 7./6. vek pre n.e. do kasne antike
Izgled: mešano biće sa konjskim repom i konjskim ušima, kasnije sa jarećim osobinama

Istorijska pozadina

Раздобље текстова

Najstariji književni pomen nalazi se u fragmentu Katalog žena, koji se pripisuje Hesiodu; predanje se proteže od 7./6. veka pre n.e. do kasne antike.

Простор распрострањености

Cela grčka oblast, sa centrom u Atici, gde su Dionizije davale horu satira stalnu scenu.

Стање извора

Vrlo dobro potvrđeno: Hesiodov fragment kod Strabona, atičko slikarstvo na vazama i satirske igre; u potpunosti je sačuvan Kiklop Euripida.

Име и варијанте

Grčki: satyros, množina satyroi. Hesiodov fragment kod Strabona pominje satire kao bratstvo planinskih nimfi i Kureta, beskorisno i nesposobno za bilo kakav rad. Terminološki su Satyroi i Silenoi velikim delom zamenljivi; imena se razlikuju zavisno od izvora.

Изгледa

Izgled

Arhaični i klasični satir je konjolik: ljudsko telo sa konjskim repom i konjskim ušima, tupim nosom, najčešće prikazan itifalički. Poistovećivanje sa jarolikim Panom i rimskim faunima nastupa tek u helenističkom i rimskom periodu. Atributi su vinski meh, pehar za piće, tirsos, aulos i venac od bršljana; u pozorištu su horisti nosili maske i pregače sa prišivenim repom.

Dejstvo

Satiri prate Dionisa prilikom berbe grožđa, presovanja i procesija i vaploćuju obrnutu slika građanskog ideala: nesputani umesto obuzdani, nagonski umesto pristojni. Prema nimfama i menadama su notorno nametljivi; za ljude su ozbiljno shvatani pre svega u susretima u divljini, kao što potvrđuje priča Pausanije o ostrvu satira.

Podaci o biću: Satir

Najvažniji aspekti divljeg duha prirode na jedan pogled.

Традиција

Prateća bića Dionisovog kulta: U svečanoj procesiji (tiasos) satiri idu sa menadama, gaze grožđe, sviraju aulos i igraju razuzdani sikinis.

Односи се на

Vinogradari i pozorišna publika; u mitu žene zatečene same, kao i nimfe i menade koje uznemiravaju.

Prikaz

Ljudsko telo sa konjskim repom i konjskim ušima, tupim nosom; atributi su vinski meh, pehar za piće, tirsos, aulos i venac od bršljana.

Домен деловања

Praznici Dionisa, berba grožđa i susreti u divljini: gde se satiri javljaju, vladaju pravila praznika i naopakog sveta.

Облици одбране

Oscila, male maske u vinogradima, kao zaštitne i blagoslovne slike; u mitu pomaže prizivanje bogova, kao u slučaju izvorske nimfe Amimone.

Razgraničenje

Silen je stari mudrac ove gomile, Pan je bog sa kultom, a Faun rimski, jaroliki pandan.

Od Hesiodovog fragmenta do satirske igre

Najstariji književni pomen nalazi se u fragmentu Katalog žena, koji se pripisuje Hesiodu, a koji citira Strabon: tamo se satiri javljaju kao bratstvo planinskih nimfi i Kureta, beskorisno i nesposobno za bilo kakav rad. Njihova velika scena je Dionisov kult: na slikama na vazama satiri idu sa menadama u svečanoj procesiji boga vina. Atina je te horove pretvorila u instituciju: na Dionizijama je posle tragedija jednog pesnika slediila satirska igra, čiji je hor sačinjavao od satira pod vođstvom starog Papsilena. Osnivačem ove vrste smatran je Pratina iz Fliusa; u potpunosti je sačuvan samo Kiklop Euripida, kao i veliki delovi Ihneutai Sofokla.

Da se satiri nisu shvatali samo kao pozorišne figure pokazuje Pausanija: on prenosi izveštaj moreplovca Eufema, čiji je brod bio bačen na ostrva čiji divlji, crvenokosi i repati stanovnici, nazvani Satyroi, napali su ostavljenu ženu. Rim je satire poistovetio sa svojim sopstvenim faunima.

Od hora satira do Ničea

Renesansa i barok učinili su satire i faune stalnim personalom mitološkog slikarstva, od Ticijana do Rubensa. Fridrih Niče je u delu Rođenje tragedije (1872) proglasio hor satira izvorom atičke tragedije, a satira simbolom dionizijskog. Medicina 19. veka preuzela je od ovog bića pojam satirijaza; u modernoj fantastici satiri žive dalje kao prijateljska šumska bića, znatno blaža u odnosu na antičko predanje.

Sa religiološkog stanovišta satiri nisu primaoci kulta, već imaginarna bića: figure kojima je grčka kultura opijenost i kršenje pravila učinila predstavljivim. Gaj Hedrin je slike silena i satira na atičkim vazama protumačio kao samostalno pripovedanje slikom, a Fransoa Lisarag je opisao njihovu funkciju kao igrivu antropologiju grada. Terminološki su Satyroi i Silenoi velikim delom zamenljivi; jarolika slika je sekundarna. Sa stanovišta istorije religije satiri predstavljaju retku poziciju bića između mita, rituala Dionizija i narodnog verovanja u stvarne susrete u divljini.

Oscila: lica straha u vinogradu

Dobro je potvrđen izvorima običaj oscila: male maske i pokretna lica, često sa crtama Bahusa i satira, koje su u vinogradima kačene na drveće; Vergilije u Georgikama opisuje kako ih vinogradari kače da bi blagoslov pao na loze i brežuljke. Lice straha tu deluje kao zaštitna i blagoslovna slika, po istoj logici kao gorgonejon na vratima i štitu. Maske sa crtama satira i silena služile su i kod izvora, vrata i grobnih građevina kao kameni čuvari. Protiv nametljivih satira samih u mitu pomaže prizivanje bogova, kao u slučaju izvorske nimfe Amimone, koja pred satirom priziva u pomoć Posejdona. Poseban ritual odbrane nije sačuvan.

Дивљи мушкарци и шумски господари у поређењу

Дивља, нагонски вођена шумска бића у мушком обличју су широко распрострањена. Рим је, поред изједначених фауна, познавао и самог пољског бога Фауна (Faunus); преглед даје културна страница Рим. Дивљи човек средњоевропског предања, обрастао длаком и живећи изван поретка, наставља овај тип. Словенски Лешиј (Leshy) дели везу с дивљином и прекорачење граница.

Често постављана питања о сатиру

У чему се разликују сатир и фаун?

Сатир је грчки и изворно коњолики, фаун је римски и јарчоликог обличја, придружен богу Фауну (Faunus). Од хеленистичког доба оба лика су се спојила, тако да се данас углавном мисли на мешовит тип с јарећим ногама.

Да ли су сатири имали сопствени култ?

Храмови или редовне жртве за сатире нису забележени; обожаван је Дионис, у чијој пратњи се они појављују. Ипак су били присутни свуда: у позоришту, на посуђу за пиће, као маске у виноградима и на грађевинама.

Да ли су сатири опасни?

Према предању пре свега су напасни: узнемиравају нимфе, менаде, а у приповести Паусанијe и једну жену са брода. Смртоносне нападе или обузетост антика им не приписује.

Даље везе

Препоручене унутрашње везе:

Грчка – сва бића грчке традиције
Силен (Silenos) – стари мудрац из Дионисове пратње
Пан – јарчоликог обличја пастирски бог
Фаун и Фаун (Faunus) – римски парњаци
амулет, талисман, заштита прага, заштитни круг – преношена заштитна средства

Литература (избор)

Још стандардних дела у списку литературе.

Тако сатири повезују грчку митологију, позориште и народно веровање: од сатирске игре на Дионисијама до заштитне маске у виноградима, дивља пратња бога вина остала је свеприсутна у античком свету.