Satyrer, Dionysos vilda följe

Satyren är en ande i den grekiska traditionen.

Ett vilt, dryckesbenäget flockväsen i vingudens följe. Satyren betraktas som en vild naturande i den grekiska mytologin, tillhörande Dionysos följe.

AndeGrekland

Satyr

Satyrer är de vilda, djurlika naturandarna i Dionysos följe: dryckesbenägna, musikaliska, närgångna och arbetsskygga. På arkaiska vaser bär de hästsvans och hästöron, det är först senare de får bockben.

Ur deras kör utvecklade Aten en egen teatergenre, satyrspelet. Till skillnad från den gamle, vise Silenos uppträder satyrerna som en ung, otyglad skara, och till skillnad från guden Pan fick de själva ingen kult.

I korthet: Satyr

Typ: Vilda naturandar i Dionysos följe
Ursprung: hela den grekiska världen, med Attika som centrum
Texter: Hesiodos-fragment hos Strabon, vasmålning, satyrspel
Tidsperiod: 7./6. århundradet f.Kr. till senantiken
Utseende: Blandväsen med hästsvans och hästöron, senare med bockdrag

Historisk bakgrund

Texternas tidsperiod

Det äldsta litterära omnämnandet finns i ett fragment av Kvinnokatalogen som tillskrivs Hesiodos; överlämningen sträcker sig från 7./6. århundradet f.Kr. till senantiken.

Utbredningsområde

Hela den grekiska världen med Attika som centrum, där dionysierna gav satyrkören en fast scen.

Källäge

Mycket väl belagt: Hesiodos-fragmentet hos Strabon, den attiska vasmålningen och satyrspelen; helt bevarad är Kyklopen av Euripides.

Namn och varianter

Grekiska: satyros, plural satyroi. Hesiodos-fragmentet hos Strabon beskriver satyrerna som syskonskara till bergsnymferna och kureterna, odugliga och oförmögna till allt arbete. Terminologiskt är satyroi och sileni i stort sett utbytbara; namnen växlar beroende på källa.

Utseende

Utseende

Den arkaiska och klassiska satyren är hästlik: människokropp med hästsvans och hästöron, uppnäsa, oftast avbildad ityfallisk. Anpassningen till den bockgestaltade Pan och de romerska faunerna sker först under hellenistisk och romersk tid. Attributen är vinsäck, dryckeshorn, tyrsosstav, aulos och murgrönskrans; på teatern bar körmedlemmarna masker och ett förkläde med fastsatt svans.

Verkan

Satyrerna följer Dionysos vid vinskörd, pressning och processioner och förkroppsligar en omkastning av medborgarideal: måttlöshet i stället för behärskning, drifter i stället för anständighet. Gentemot nymfer och mänader är de notoriskt närgångna; för människor togs de på allvar framför allt i mötet med vildmarken, vilket Pausanias berättelse om satyrön visar.

Profil: Satyr

De viktigaste aspekterna av den vilda naturanden i korthet.

Tradition

Följeväsen i Dionysoskulten: I festtåget (thiasos) drar satyrerna fram tillsammans med mänader, pressar vin, spelar aulos och dansar den vilda sikinnis-dansen.

Avser

Vinodlare och teaterpublik; i myten ensamma kvinnor de påträffar samt nymfer och mänader som de trakasserar.

Framställning

Människokropp med hästsvans och hästöron, uppnäsa; attributen är vinsäck, dryckeshorn, tyrsosstav, aulos och murgrönskrans.

Verkningsområde

Dionysos fester, vinskörd och möten i vildmarken: där satyrerna uppträder gäller festens och den upp-och-nervända världens regler.

Avvärjningsformer

Oscilla, små masker i vingårdarna, fungerar som skydds- och välsignelsebilder; i myten hjälper åkallan av gudarna, som hos källnymfen Amymone.

Avgränsning

Silenos är skarans gamle vise, Pan en gud med kult, och faunen den romerska, bockgestaltade motsvarigheten.

Från Hesiodos-fragment till satyrspel

Det äldsta litterära omnämnandet finns i ett fragment av Kvinnokatalogen som tillskrivs Hesiodos och som citeras av Strabon: där framställs satyrerna som en syskonskara till bergsnymferna och kureterna, odugliga och oförmögna till allt arbete. Deras stora scen är Dionysoskulten: på vasmålningar drar satyrerna fram tillsammans med mänader i vingudens festtåg. Aten gjorde dessa körer till en institution: vid dionysierna följdes en diktares tragedier av ett satyrspel, vars kör bestod av satyrer under ledning av den gamle Papposilenos. Som genrens grundare räknades Pratinas från Phleius; helt bevarad är endast Kyklopen av Euripides, samt stora delar av Sofokles Ichneutai.

Att man inte bara betraktade satyrer som teaterfigurer visar Pausanias: han återger sjömannen Euphemos berättelse om hur hans skepp drev iland vid öar vars vilda, rödhåriga och svansprydda invånare, kallade satyroi, överföll en kvinna som lämnats kvar. Rom likställde satyrerna med sina egna fauner.

Från satyrkör till Nietzsche

Renässansen och barocken gjorde satyrer och fauner till fasta figurer inom mytmåleriet, från Tizian till Rubens. Friedrich Nietzsche förklarade i Die Geburt der Tragödie (1872) satyrkören som ursprunget till den attiska tragedin och satyren som en sinnebild för det dionysiska. 1800-talets medicin lånade begreppet satyriasis från väsendet; i modern fantasy lever satyrer vidare som vänliga skogsväsen, betydligt mildare än den antika överlämningen.

Religionsvetenskapligt är satyrer inga kultmottagare utan imaginationsväsen: figurer med vilka den grekiska kulturen kunde gestalta rus och regelbrott. Guy Hedreen har analyserat silens- och satyrbilderna på de attiska vaserna som en egen bildberättelse, François Lissarrague har beskrivit deras funktion som en lekfull antropologi om staden. Terminologiskt är satyroi och sileni i stort sett utbytbara; bockbilden är sekundär. Religionshistoriskt representerar satyrerna det ovanliga läget för ett väsen mellan myt, dionysiernas ritual och folktro på verkliga möten i vildmarken.

Oscilla: skrämmande ansikten i vingården

Väl belagt är bruket med oscilla: små masker och gungande ansikten, ofta med Bacchus- och satyrdrag, som hängdes i träd i vingårdarna; Vergilius beskriver i Georgica hur vinodlarna hängde upp dem för att välsignelse skulle falla över vinstockar och kullar. Skräckansiktet fungerar här som en skydds- och välsignelsebild, enligt samma logik som gorgoneionen på port och sköld. Masker med satyr- och silensdrag användes även vid brunnar, dörrar och gravbyggnader som stenvaktare. Mot närgångna satyrer själva hjälper i myten åkallan av gudarna, som hos källnymfen Amymone, som ropar på Poseidon till hjälp inför en satyr. Något eget banningsritual är inte belagt.

Vilda män och skogsherrar i jämförelse

Vilda, drifthärskande skogsväsen i manlig gestalt är vitt spridda. Rom kände förutom de likställda faunerna även fältguden Faunus själv; en översikt ges på kultursidan Rom. Den Vilde mannen i den centraleuropeiska traditionen, hårig och levande utanför ordningen, för typen vidare. Den slaviska Leshy delar sambandet med vildmarken och gränsöverskridandet.

Vanliga frågor om satyrer

Vad skiljer satyren från faunen?

Satyren är grekisk och ursprungligen hästlik, faunen romersk och getlik, knuten till guden Faunus. Sedan den hellenistiska tiden smälte de båda bilderna samman, så att man idag oftast menar den getbenta blandtypen.

Hade satyrerna en egen kult?

Tempel eller regelbundna offer till satyrer är inte belagda; det var Dionysos som dyrkades, i vars följe de uppträder. Ändå var de närvarande överallt: i teatern, på dricksglas, som masker i vingårdar och på byggnader.

Är satyrer farliga?

Enligt traditionen framför allt närgångna: de trängde sig på nymfer, mänader och, enligt Pausanias berättelse, även en kvinna från ett skepp. Dödliga angrepp eller besatthet tillskrevs dem inte av antiken.

Vidare länkar

Rekommenderade interna länkar:

Grekland – alla väsen inom den grekiska traditionen
Silenos – den gamle vise i Dionysos följe
Pan – den getgestaltade herdeguden
Faun och Faunus – de romerska motsvarigheterna
Amulett, Talisman, Tröskelskydd, Skyddscirkel – traditionella skyddsmedel

Litteratur (urval)

Fler standardverk i litteraturförteckningen.

Så förenar satyrerna grekisk mytologi, teater och folktro: från satyrspelet vid dionysierna till skyddsmasken i vingården var vinguden vilda följe ständigt närvarande i den antika världen.