Satyrer, Dionysos' vilde følge

Satyren er en ånd i den græske tradition.

Vildt, drikkevenligt flokvæsen i vinguddommens følge. Satyren betragtes som en vild naturånd i den græske mytologi i Dionysos’ følge.

ÅndGrækenland

Satyr

Satyrer er de vilde, dyriske naturånder i Dionysos’ følge: drikkevenlige, musikalske, påtrængende og arbejdssky. På arkaiske vaser bærer de hestehale og hesteører, først senere vokser der bukkeben på dem.

Ud af deres kor udviklede Athen en selvstændig teatergenre, satyrspillet. I modsætning til den gamle, vise Silenos optræder satyrer som en ung, ustyrlig flok, og i modsætning til guden Pan fik de selv ingen kult.

I overblik: Satyr

Type: Vilde naturånder i Dionysos’ følge
Herkomst: hele den græske verden, med centrum i Attika
Tekster: Hesiod-fragment hos Strabon, vasemaleri, satyrspil
Tidsperiode: 7./6. århundrede f.Kr. til senantikken
Fremtoning: Mellemvæsen med hestehale og hesteører, senere med bukketræk

Historisk baggrund

Teksternes tidsperiode

Den ældste litterære omtale findes i et fragment af Kvindekataloget, der tilskrives Hesiod; overleveringen strækker sig fra det 7./6. århundrede f.Kr. til senantikken.

Udbredelsesområde

Hele den græske verden med centrum i Attika, hvor Dionysierne gav satyrkoret en fast scene.

Kildesituation

Meget godt belagt: Hesiod-fragmentet hos Strabon, den attiske vasemaleri og satyrspillene; fuldstændigt bevaret er Kykloperne af Euripides.

Navn og varianter

Græsk: satyros, flertal satyroi. Hesiod-fragmentet hos Strabon nævner satyrerne som en søskendeflok til bjergnymferne og kureterne, dueløse og uegnede til noget arbejde. Terminologisk er satyroi og silenoi stort set udskiftelige; navnene varierer efter kilde.

Erscheinungsbild

Fremtoning

Den arkaiske og klassiske satyr er hesteagtig: menneskekrop med hestehale og hesteører, opstoppernæse, ofte fremstillet ithyfallisk. Tilnærmelsen til den bukkeformede Pan og de romerske faun’er sker først i hellenistisk og romersk tid. Attributter er vinsæk, drikkehorn, thyrsosstav, aulos og vedbendkrans; i teatret bar korister masker og et skørt med tilhørende hale.

Virkning

Satyrer følger Dionysos ved vinhøst, presning og optog og udgør en omvendelse af borgerskabsidealet: umådeholdne i stedet for behersket, drevet af drifter i stedet for velopdragne. Over for nymfer og mænader er de notorisk påtrængende; for mennesker blev de især taget seriøst i mødet med vildmarken, som satyrøbeskrivelsen hos Pausanias viser.

Kort fortalt: Satyr

De vigtigste aspekter af den vilde naturånd på et overblik.

Tradition

Ledsagevæsen i Dionysoskulten: I festoptoget (thiasos) drager satyrer sammen med mænader, presser vin, spiller aulos og danser den ustyrlige sikinnis.

Bezogen på

Vinbønder og teaterpublikum; i myten alene mødte kvinder samt nymfer og mænader, som de forulemper.

Fremstilling

Menneskekrop med hestehale og hesteører, opstoppernæse; attributter er vinsæk, drikkehorn, thyrsosstav, aulos og vedbendkrans.

Virkningsområde

Dionysosfester, vinhøst og møder i vildmarken: Hvor satyrer træder op, gælder festens og den omvendte verdens regler.

Afværgeformer

Oscilla, små masker i vingårdene, som beskyttelses- og velsignelsesbilleder; i myten hjælper anråbelsen af guderne, som hos kildenymfen Amymone.

Afgrænsning

Silenos er flokkens gamle vismand, Pan en gud med kult, Faun den romerske, bukkeformede pendant.

Fra Hesiod-fragmentet til satyrspillet

Den ældste litterære omtale findes i et fragment af Kvindekataloget, der tilskrives Hesiod og citeres af Strabon: Dér fremstår satyrerne som en søskendeflok til bjergnymferne og kureterne, dueløse og uegnede til noget arbejde. Deres store scene er Dionysoskulten: I vasemaleriet drager satyrer sammen med mænader i vinguddommens festoptog. Athen gjorde disse kor til en institution: Ved Dionysierne fulgte et satyrspil efter en digters tragedier, hvis kor bestod af satyrer under ledelse af den gamle Papposilen. Pratinas fra Phleius blev anset som genrens grundlægger; fuldstændigt bevaret er kun Kykloperne af Euripides, samt store dele af Ichneutai af Sofokles.

At man ikke kun betragtede satyrer som scenefigurer, viser Pausanias: Han citerer beretningen fra sømanden Euphemos, hvis skib drev til øer, hvor de vilde, rødhårede og bevingede indbyggere, kaldet satyroi, kastede sig over en efterladt kvinde. Rom sidestillede satyrerne med sine egne faun’er.

Fra satyrkoret til Nietzsche

Renæssancen og barokken gjorde satyrer og faun’er til fast personale i mytemaleriet, fra Titian til Rubens. Friedrich Nietzsche erklærede i Tragediens fødsel (1872) satyrkoret for oprindelsen til den attiske tragedie og satyren for et sindbillede på det dionysiske. Medicinen i det 19. århundrede lånte begrebet satyriasis fra væsenet; i moderne fantasy lever satyrer videre som venlige skovvæsener, klart afdæmpet i forhold til den antikke overlevering.

Religionsvidenskabeligt er satyrer ikke kultmodtagere, men imaginationsvæsener: figurer, som den græske kultur brugte til at gøre rus og regelbrud forestillelige. Guy Hedreen har udforsket silen- og satyrbillederne på de attiske vaser som en selvstændig billedfortælling, François Lissarrague har beskrevet deres funktion som en legende antropologi for byen. Terminologisk er satyroi og silenoi stort set udskiftelige; bukkebilledet er sekundært. Religionshistorisk står satyrerne for den sjældne situation, hvor et væsen befinder sig mellem myte, Dionysiernes ritual og folketro på reelle møder i vildmarken.

Oscilla: skræmmeansigter i vingården

Kildefast er skikken med oscilla: små masker og svingende ansigter, ofte med bacchus- og satyrtræk, som blev hængt på træer i vingårdene; Vergil beskriver i Georgica, hvordan vinbønderne hænger dem op, for at velsignelse skal falde på vinstokke og bakker. Skræmmeansigtet fungerer her som et beskyttelses- og velsignelsesbillede, efter samme logik som gorgoneionet på port og skjold. Masker med satyr- og silenstræk tjente også som stenvogtere ved brønde, døre og gravbygninger. Mod påtrængende satyrer selv hjælper i myten anråbelsen af guderne, som hos kildenymfen Amymone, der kalder Poseidon til hjælp mod en satyr. En egen bannritual er ikke overleveret.

Vilde mænd og skovherrer i sammenligning

Vilde, drifts styrede skovvæsener i mandsskikkelse er udbredt mange steder. Rom kendte ud over de sidestillede fauner selve markguden Faunus; et overblik giver kultursiden Rom. Den Vilde Mand fra den mellemeuropæiske overlevering, behåret og levende uden for ordenen, viderefører denne type. Den slaviske Leshy deler tilknytningen til vildmarken og grænseoverskridelsen.

Ofte stillede spørgsmål om satyren

Hvad er forskellen mellem satyr og faun?

Satyren er græsk og oprindeligt hesteagtig, faunen er romersk og bukkeagtig og tilknyttet guden Faunus. Siden den hellenistiske periode smeltede de to billeder sammen, så man i dag oftest mener den gedebenede blandingstype.

Havde satyrerne deres egen kult?

Templer eller regelmæssige offerhandlinger til satyrer er ikke overleveret; det var Dionysos, der blev tilbedt, og satyrerne optrådte i hans følge. Alligevel var de til stede overalt: i teatret, på drikkekar, som masker i vinmarker og på bygninger.

Er satyrer farlige?

Ifølge overleveringen er de først og fremmest ubehageligt påtrængende: De trænger sig på nymfer, mænader og i Pausanias’ fortælling også en kvinde fra et skib. Antikken tilskriver dem ikke dødbringende angreb eller besættelse.

Yderligere links

Anbefalede interne links:

Grækenland – alle væsener fra den græske tradition
Silenos – den gamle vismand fra Dionysos’ følge
Pan – den bukkeagtige hyrdegud
Faun og Faunus – de romerske modstykker
Amulet, Talisman, Tærskelbeskyttelse, Beskyttelsescirkel – overleverede beskyttelsesmidler

Litteratur (udvalg)

Flere standardværker i litteraturlisten.

Således forbinder satyrerne græsk mytologi, teater og folketro: Fra satyrspillet ved Dionysierne til beskyttelsesmasken i vinmarken forblev vingudens vilde følge allestedsnærværende i den antikke verden.