ساتیر (Satyr) یونانی روایت کا روح ہے۔
شراب کے دیوتا کے قافلے میں وحشی، شراب نوش اور ریوڑ نما وجود۔ ساتیر یونانی دیومالا کا ایک وحشی قدرتی روح ہے جو دیونیسوس کے قافلے میں شامل ہے۔
ساتیر دیونیسوس کے قافلے میں وحشی، حیوانی قدرتی ارواح ہیں: شراب نوش، موسیقی دوست، بے باک اور کام چور۔ قدیم ترین برتنوں کی مصوری میں انہیں گھوڑے کی دُم اور گھوڑے کے کان کے ساتھ دکھایا گیا ہے، بعد میں بکرے کی ٹانگیں بھی شامل ہوئیں۔
انہی کی جماعت سے ایتھنز میں ایک خاص تھیٹری صنف پروان چڑھی جسے ساتیر ناٹک کہتے ہیں۔ بوڑھے اور دانشمند سیلینوس کے برعکس ساتیر ایک جوان اور سرکش ٹولے کے طور پر سامنے آتے ہیں، اور دیوتا پان کے برعکس انہیں خود کوئی مذہبی پرستش نہیں ملی۔
نوع: دیونیسوس کے قافلے میں وحشی قدرتی ارواح
ماخذ: پورا یونانی عالم، مرکز ایٹیکا
متون: اسٹرابو کے ہاں ہیسیود کا ٹکڑا، برتنوں کی مصوری، ساتیر ناٹک
زمانی دور: ساتویں یا چھٹی صدی قبل مسیح سے اواخرِ قدیم تک
ظہور: گھوڑے کی دُم اور گھوڑے کے کانوں والا مرکب وجود، بعد میں بکرے کی خصوصیات بھی
قدیم ترین ادبی حوالہ ہیسیود سے منسوب "فہرستِ خواتین” کے ایک ٹکڑے میں ملتا ہے جسے اسٹرابو نے نقل کیا ہے۔ روایت ساتویں یا چھٹی صدی قبل مسیح سے اواخرِ قدیم تک پھیلی ہوئی ہے۔
پورا یونانی عالم، مرکز ایٹیکا، جہاں دیونیسیا تہوار نے ساتیر جماعت کو ایک مستقل اسٹیج فراہم کیا۔
بخوبی مستند: اسٹرابو کے ہاں ہیسیود کا ٹکڑا، ایٹیکا کی برتنوں کی مصوری اور ساتیر ناٹک؛ یوریپیدیز کا "کائیکلوپس” مکمل طور پر محفوظ ہے۔
یونانی: satyros، جمع satyroi۔ اسٹرابو کے ہاں ہیسیود کا ٹکڑا ساتیروں کو پہاڑی پریوں اور کورٹوں کے بہن بھائیوں کی جماعت قرار دیتا ہے جو بے فائدہ اور کسی کام کے نہیں ہیں۔ اصطلاحاتی طور پر Satyroi اور Silenoi بڑی حد تک ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہوتے ہیں اور ماخذ کے مطابق نام بدلتے رہتے ہیں۔
ظہور
قدیم اور کلاسیکی دور کا ساتیر گھوڑے سے مشابہ ہے: انسانی جسم، گھوڑے کی دُم اور گھوڑے کے کان، چپٹی ناک، اور عموماً ایتھیفالک انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ بکرے کی شکل کے پان اور رومی فونوں سے مشابہت صرف ہیلینسٹک اور رومی دور میں پیدا ہوئی۔ صفات میں شراب کی مشک، پینے کا سینگ، تھرسوس، اولوس اور آئیوی کا تاج شامل ہیں؛ تھیٹر میں جماعت کے ارکان نقاب اور دُم لگے ہوئے کمربند پہنتے تھے۔
تاثیر
ساتیر دیونیسوس کے ساتھ انگور کی کٹائی، شراب کشی اور جلوس میں شریک ہوتے ہیں اور شہری مثالی اقدار کی الٹی تصویر پیش کرتے ہیں: ضبط کے بجائے بے اعتدالی، شائستگی کے بجائے جبلّت۔ پریوں اور مینادوں کے ساتھ وہ بدنام طور پر بے باک ہیں؛ انسانوں کے لیے انہیں خاص طور پر جنگل کی ملاقات میں سنجیدگی سے لیا جاتا تھا، جیسا کہ پاؤسانیاس کی ساتیر جزیرے کی روایت سے ظاہر ہوتا ہے۔
اس وحشی قدرتی روح کے اہم پہلوؤں پر ایک نظر میں۔
دیونیسوس کے مذہبی جلوس کا ساتھی وجود: تھیاسوس کے جلوس میں ساتیر مینادوں کے ساتھ چلتے ہیں، شراب کشی کرتے، اولوس بجاتے اور سیکینس رقص کرتے ہیں۔
انگور کاشت کار اور تھیٹر کے تماشائی؛ دیومالا میں تنہا ملنے والی خواتین نیز پریاں اور مینادیں جنہیں وہ تنگ کرتے ہیں۔
گھوڑے کی دُم اور گھوڑے کے کانوں والا انسانی جسم، چپٹی ناک؛ صفات میں شراب کی مشک، پینے کا سینگ، تھرسوس، اولوس اور آئیوی کا تاج شامل ہیں۔
دیونیسوس کے تہوار، انگور کی کٹائی اور جنگل کی ملاقاتیں: جہاں ساتیر ظاہر ہوتے ہیں، وہاں تہوار اور الٹی دنیا کے اصول لاگو ہوتے ہیں۔
اوسکیلا یعنی انگور کے باغوں میں لٹکائے جانے والے چھوٹے نقاب، حفاظت اور برکت کی تصاویر کے طور پر؛ دیومالا میں دیوتاؤں سے التجا کارگر ہوتی ہے، جیسے چشمے کی پری امیمونے نے ایک ساتیر کے مقابل پوسیدون سے مدد مانگی۔
قدیم ترین ادبی حوالہ ہیسیود سے منسوب "فہرستِ خواتین” کے ایک ٹکڑے میں ملتا ہے جسے اسٹرابو نے نقل کیا: وہاں ساتیر پہاڑی پریوں اور کورٹوں کے بہن بھائیوں کی جماعت کے طور پر آتے ہیں جو بے فائدہ اور کسی کام کے نہیں ہیں۔ ان کا اصل اسٹیج دیونیسوس کا مذہبی جلوس ہے: برتنوں کی مصوری میں ساتیر شراب کے دیوتا کے جلوس میں مینادوں کے ساتھ چلتے نظر آتے ہیں۔ ایتھنز نے ان جماعتوں کو ایک ادارے کی شکل دی: دیونیسیا تہوار میں کسی شاعر کی المیہ تمثیلوں کے بعد ایک ساتیر ناٹک ہوتا تھا جس کی جماعت بوڑھے پاپوسیلینوس کی قیادت میں ساتیروں پر مشتمل ہوتی تھی۔ اس صنف کے بانی فلیوس کے پراٹیناس کو مانا جاتا تھا؛ مکمل طور پر صرف یوریپیدیز کا "کائیکلوپس” محفوظ ہے، اس کے علاوہ سوفوکلیز کی "اِخنیوتائی” کے بڑے حصے بھی ہیں۔
کہ ساتیروں کو محض اسٹیج کے کردار نہیں سمجھا جاتا تھا، یہ پاؤسانیاس سے ظاہر ہوتا ہے: وہ ملاح یوفیموس کی روایت بیان کرتا ہے جس کا جہاز ایسے جزیروں کی طرف بھٹک گیا جن کے وحشی، سرخ بالوں اور دُم والے باشندے، جنہیں Satyroi کہا جاتا تھا، ایک پیچھے چھوٹ جانے والی عورت پر ٹوٹ پڑے۔ روم نے ساتیروں کو اپنے فاؤنوں کے برابر قرار دیا۔
نشاۃِ ثانیہ اور باروک دور نے ساتیروں اور فاؤنوں کو دیومالائی مصوری کا مستقل حصہ بنا دیا، ٹیسیان سے روبینز تک۔ فریڈریش نیچے (Friedrich Nietzsche) نے "المیے کی پیدائش” (1872) میں ساتیر جماعت کو ایٹیکا کے المیے کی اصل قرار دیا اور ساتیر کو دیونیسیائی روح کی علامت بتایا۔ انیسویں صدی کی طب نے اس وجود سے Satyriasis کی اصطلاح مستعار لی؛ جدید فنٹیسی ادب میں ساتیر دوستانہ جنگلی موجودات کے طور پر زندہ ہیں، قدیم روایت کی بہ نسبت کافی نرم۔
علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے ساتیر کوئی مذہبی پرستش کے مستحق وجود نہیں بلکہ تخیلاتی شخصیات ہیں: وہ کردار جن کے ذریعے یونانی ثقافت نے نشے اور ضابطے کی خلاف ورزی کو بیانی شکل دی۔ گائے ہیڈرین نے ایٹیکی برتنوں کی مصوری میں سیلینوس اور ساتیر کی تصاویر کو ایک آزاد بصری بیانیے کے طور پر اجاگر کیا، اور فرانسوا لیساراگ نے شہر کی کھیل کود انتھروپولوجی میں ان کا کردار بیان کیا۔ اصطلاحاتی طور پر Satyroi اور Silenoi بڑی حد تک ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہوتے ہیں؛ بکرے کی تصویر ثانوی ہے۔ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے ساتیر ایک ایسے وجود کی نادر صورت ہیں جو دیومالا، دیونیسیا کی رسومات اور حقیقی جنگلی ملاقاتوں کے بارے میں عوامی عقیدے کے سنگم پر کھڑے ہیں۔
اوسکیلا کا رواج ماخذ سے ثابت ہے: چھوٹے نقاب اور جھولتے چہرے، اکثر باخوس اور ساتیر کی خصوصیات کے ساتھ، جو انگور کے باغوں میں درختوں پر لٹکائے جاتے تھے؛ ورجیل نے جیورجیکا میں بیان کیا کہ کس طرح باغبان انہیں لٹکاتے ہیں تاکہ برکت انگوروں اور پہاڑیوں پر نازل ہو۔ یہاں خوفناک چہرہ حفاظت اور برکت کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے، بالکل اسی منطق کے مطابق جیسے دروازے اور ڈھال پر گورگونیون۔ ساتیر اور سیلینوس کے خدوخال والے نقاب چشموں، دروازوں اور قبروں پر بھی پتھر کے محافظ کے طور پر رکھے جاتے تھے۔ بے باک ساتیروں کے خلاف دیومالا میں دیوتاؤں سے التجا کارگر ہوتی ہے، جیسے چشمے کی پری امیمونے نے ایک ساتیر کے مقابل پوسیدون کو پکارا۔ کوئی خاص بندشی رسم منقول نہیں ہے۔
مردانہ شکل میں وحشی، جبلّی جنگلی وجودات وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں۔ روم مساوی فاؤنوں کے علاوہ خود میدانی دیوتا فاؤنس کو بھی جانتا تھا؛ ثقافتی صفحہ روم ایک جائزہ پیش کرتا ہے۔ وسطی یورپی روایت کا وحشی آدمی، بالوں سے ڈھکا اور نظامِ زندگی سے باہر رہنے والا، اس نوع کو آگے لے جاتا ہے۔ سلاوی لیشی جنگلی تعلق اور حد سے تجاوز میں حصہ دار ہے۔
ساتیر اور فاؤن میں کیا فرق ہے؟
ساتیر یونانی ہے اور اصلاً گھوڑے سے مشابہ، فاؤن رومی اور بکرے کی شکل کا ہے اور دیوتا فاؤنس سے منسوب ہے۔ ہیلینسٹک دور سے دونوں تصاویر یکجا ہو گئیں، چنانچہ آج عموماً بکری ٹانگوں والا مرکب نوع مراد ہوتا ہے۔
کیا ساتیروں کی اپنی مذہبی پرستش تھی؟
ساتیروں کے لیے کوئی ہیکل یا باقاعدہ قربانیاں منقول نہیں ہیں؛ دیونیسوس کی پرستش ہوتی تھی جس کے قافلے میں وہ نمودار ہوتے ہیں۔ پھر بھی وہ ہر جگہ موجود تھے: تھیٹر میں، پینے کے برتنوں پر، انگور کے باغوں میں نقاب کے طور پر اور عمارتوں پر۔
کیا ساتیر خطرناک ہیں؟
روایت کے مطابق وہ بنیادی طور پر بے باک ہیں: وہ پریوں، مینادوں اور پاؤسانیاس کی روایت میں ایک جہاز سے ایک عورت کو تنگ کرتے ہیں۔ قدیم روایت انہیں مہلک حملوں یا آسیب کی خاصیت نہیں دیتی۔
تجویز کردہ داخلی روابط:
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ Literaturverzeichnis۔
اس طرح ساتیر یونانی دیومالا، تھیٹر اور عوامی عقیدے کو آپس میں جوڑتے ہیں: دیونیسیا کے ساتیر ناٹک سے لے کر انگور کے باغ میں حفاظتی نقاب تک، شراب کے دیوتا کا وحشی قافلہ قدیم دنیا میں ہر جگہ موجود رہا۔
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
میژا ماتے (Meža māte)، لیٹوی جنگل کی ماں، جنگلی جانوروں اور بن پر حکمرانی کرتی ہے۔ دائناؤں کی روا...
وائلڈر مان (Woodwose): قرون وسطیٰ کا بالوں والا جنگلی وجود، روایتی کہانیوں، فن اور کارنیوال رسوم ...
پان، اَرکیڈیا کا بکرے جیسا چرواہا دیوتا: ماخذ، پینک کا مظہر، غار کا عبادتی رواج، "عظیم پان کی موت...
