Сатирите, дивата свита на Дионис
Од Ralf Ittermann · последна проверка на
Сатирот е дух од грчката традиција.
Диво, склоно кон пиење стадно суштество во поворката на богот на виното. Сатирот се смета за див природен дух од грчката митологија во свитата на Дионис.
Сатирите се дивите, животински природни духови во свитата на Дионис: склони кон пиење, музикални, нахални и незаинтересирани за работа. На архаичните вазни слики носат коњски опаш и коњски уши, а бочните карактеристики им растат подоцна.
Од нивниот хор Атина создала посебен театарски жанр, сатирската драма. За разлика од стариот, мудриот Силен (Silenos), сатирите се јавуваат како млада, буна дружина, а за разлика од богот Пан (Pan), самите не примале култ.
Тип: Дивите природни духови во свитата на Дионис
Потекло: целиот грчки свет, со центар во Атика
Текстови: Хесиодов фрагмент кај Страбон, сликарство на вазни, сатирски драми
Период: 7./6. век пр. н. е. до касната антика
Изглед: хибридно суштество со коњски опаш и коњски уши, подоцна со бочни особини
Историска основа
Период на текстовите
Најстариот книжевен спомен се наоѓа во фрагмент од каталогот на жени, припишан на Хесиод; преданието се протега од 7./6. век пр. н. е. до касната антика.
Простор на распространетост
Целиот грчки свет, со центар во Атика, каде Дионисиите му давале постојана сцена на хорот на сатирите.
Извори
Многу добро потврдено: Хесиодовиот фрагмент кај Страбон, атичкото сликарство на вазни и сатирските драми; целосно зачувана е Киклопот на Еврипид.
Име и варијанти
Грчки: satyros, множина satyroi. Хесиодовиот фрагмент кај Страбон ги наведува сатирите како братска дружина на планинските нимфи и Куретите, безвредни и неспособни за каква и да е работа. Терминолошки, Satyroi и Silenoi се во голема мера заменливи; имињата се менуваат според изворот.
Изглед
Изглед
Архаичниот и класичниот сатир е коњовиден: човечко тело со коњски опаш и коњски уши, тупав нос, најчесто претставен итифаличен. Приближувањето до бочно оформениот Пан и римските фауни се наметнува дури во хеленистичкото и римското време. Атрибутите се мешина за вино, рог за пиење, тирс, авлос и венец од бршлен; во театарот хористите носеле маски и престилка со прикачен опаш.
Дејство
Сатирите го придружуваат Дионис при гроздобер, цедење на вино и поворка и го олицетворуваат обратот на граѓанскиот идеал: неумерени наместо самоконтролирани, нагонски наместо благородни. Кон нимфите и мениадите се позорно нахални; за луѓето биле сериозно земени особено при средба во дивината, како што сведочи раскажувањето на Паусаниј за островот на сатирите.
Профил: Сатир
Најважните аспекти на дивиот природен дух накратко.
Придружни суштества на култот на Дионис: во празничната поворка (тиасос) сатирите одат заедно со мениадите, цеди вино, свират авлос и играат разиграната сикинис.
Лозари и театарска публика; во митот самите жени и нимфи и мениади кои ги наоѓаат сами и кои ги притеснуваат.
Човечко тело со коњски опаш и коњски уши, тупав нос; атрибути се мешина за вино, рог за пиење, тирс, авлос и венец од бршлен.
Празници на Дионис, гроздобер и средби во дивината: каде се јавуваат сатирите, важат правилата на празникот и обратениот свет.
Oscilla, малите маски во лозјата, како заштитни и благослов слики; во митот помага призивот на боговите, како при изворската нимфа Амимона.
Силен (Silenos) е стариот мудрец од дружината, Пан (Pan) е бог со култ, а Фаунот е римскиот, бочен пандан.
Од Хесиодовиот фрагмент до сатирската драма
Најстариот книжевен спомен се наоѓа во фрагмент од каталогот на жени, припишан на Хесиод, кој го цитира Страбон: таму сатирите се појавуваат како братска дружина на планинските нимфи и Куретите, безвредни и неспособни за каква и да е работа. Нивна голема сцена е култот на Дионис: на сликарството на вазни сатирите одат заедно со мениадите во празничната поворка на богот на виното. Атина ги претворила овие хорови во институција: на Дионисиите, по трагедиите на еден песник следела сатирска драма, чиј хор се состоел од сатири под водство на стариот Папосилен. За основач на жанрот се сметал Пратина од Флиј; целосно зачуван е само Киклопот на Еврипид, а покрај тоа големи делови од Ихневтаи на Софокле.
Дека сатирите не се сметале само за театарски фигури, покажува Паусаниј: тој пренесува извештај на морепловецот Еуфем, чиј брод бил однесен до острови чии дивите, риѓокоси и опашкати жители, наречени satyroi, нападнале оставена жена. Рим ги изедначил сатирите со сопствените фауни.
Од хорот на сатирите до Ниче
Ренесансата и барокот ги направиле сатирите и фауните постојан персонал на митолошкото сликарство, од Тицијан до Рубенс. Фридрих Ниче во Раѓањето на трагедијата (1872) го прогласил хорот на сатирите за извор на атичката трагедија, а сатирот за симбол на дионисиското. Медицината уште во антиката го позајмила од ова суштество поимот сатириаза; во современата фантазија сатирите живеат како пријателски шумски суштества, значително омекнати во однос на античкото предание.
Од религиознонаучна гледна точка сатирите не се примачи на култ, туку имагинарни суштества: фигури со кои грчката култура ги правела прикажливи опивот и кршењето на правилата. Гај Хедрин ги истражил сликите на силени и сатири од атичките вазни како самостојно сликовно раскажување, а Франсоа Лисараг ја опишал нивната функција како играна антропологија на градот. Терминолошки, Satyroi и Silenoi се во голема мера заменливи; бочниот лик е секундарен. Од историско-религиозна гледна точка сатирите претставуваат ретка позиција на едно суштество меѓу мит, ритуал на Дионисиите и народна вера во вистински средби во дивината.
Oscilla: страшни лица во лозјето
Добро потврден е обичајот на Oscilla: мали маски и лица што се движат, често со особини на Бахус и сатири, кои се качувале на дрвјата во лозјата; Вергилиј во Georgica опишува како лозарите ги качувале за да падне благослов врз лозите и ридовите. Страшното лице тука дејствува како заштитна и благослов слика, по истата логика како Горгонеонот на портата и штитот. Маските со особини на сатири и силени служеле и на бунари, врати и гробни градби како камени чувари. Против нахалните сатири самите, во митот помага призивот на боговите, како при изворската нимфа Амимона, која повикува помош од Посејдон против сатир. Посебен обред за прогонување не е предаден.
Диви мажи и господари на шумата во споредба
Дивите, нагонски шумски суштества во машки облик се широко распространети. Рим, покрај изедначените Фауни, познавал и полскиот бог Фаунус самиот; преглед дава културната страница Рим. Дивиот човек од средноевропската традиција, обраснат со влакна и живеещ надвор од редот, продолжува овој тип. Словенскиот Лешиј (Leshy) дели поврзаност со дивината и преминувањето на границите.
Често поставувани прашања за Сатирот
Во што се разликуваат Сатирот и Фаунот?
Сатирот е грчки и изворно коњовиден, додека Фаунот е римски и во облик на јарец, поврзан со богот Фаунус. Уште од хеленистичкото време двете претстави се спојуваат, така што денес обично се мисли на мешаниот тип со јарешки нозе.
Дали Сатирите имале свој сопствен култ?
Храмови или редовни жртвувања за Сатирите не се сочувани; се почитувал Дионис, во чија придружба тие се јавуваат. Сепак, биле присутни насекаде: во театарот, на садовите за пиење, како маски во лозјата и на градбите.
Дали Сатирите се опасни?
Според преданијата, тие се пред сѐ нападни: ги напаѓаат нимфите, менадите, а во раскажувањето на Павсаний дури и жена на еден брод. Смртоносни напади или обземеност антиката не им припишува.
Поврзани линкови
Прочитајте и:
- Грција – сите суштества од грчката традиција
- Силен (Silenos) – старецот мудрец од придружбата на Дионис
- Пан – богот со облик на јарец, покровител на овчарите
- Фаун и Фаунус – римските соодветности
- Амулет, Талисман, Заштита на прагот, Заштитен круг – традиционални заштитни средства
Литература (избор)
Повеќе стандардни дела во Библиографијата.
Така Сатирите ги поврзуваат грчката митологија, театарот и народните верувања: од сатирската игра на Дионисиите до заштитната маска во лозјето, дивата придружба на бога на виното останала сеприсутна во античкиот свет.
