A szatírok, Dionüszosz vad kísérete

A szatír szellem a görög hagyományban.

Vad, borkedvelő csordaWesen a bor istenének menetében. A szatír a görög mitológia vad természetszelleme, Dionüszosz kíséretének tagja. A görög mitológia vad természetselleme, a szatír kerül terítékre: alakja, jellemzői és hagyománybeli helye egyaránt szóba kerül. Görög mitológiai lényekként a szatírok Dionüszosz kísérete közé tartoznak, és ezt a szerepet bontja ki röviden az alábbi bemutatás.

SzellemGörögország

Szatír

A szatírok Dionüszosz vad, állati természetű kísérői: borkedvelők, zenészek, tolakodók és munkakeülők. Az archaikus vázákon lófarkat és lófüleket viselnek, csak később nőnek ki kecskéhez illő lábaik.

Az athéni színház a szatírok kórusából egy önálló műfajt fejlesztett ki: a szatírjátékot. A vén, bölcs Szilénoszszal ellentétben a szatírok fiatal, heves csapatként lépnek fel, és a Pán istennel ellentétben nekik maguknak nem volt kultuszuk.

Áttekintés: Szatír

Típus: Dionüszosz kíséretének vad természetszellemi
Eredet: az egész görög világ, középpontja Attika
Szövegek: Hésziodosz-töredék Sztrabónnál, vázafestészet, szatírjátékok
Időszak: Kr. e. 7-6. századtól a késő antikvitásig
Megjelenés: lófarokkal és lófülekkel rendelkező keveréklény, később kecsketulajdonságokkal

Történeti háttér

A szövegek korszaka

A legrégibb irodalmi említés a Hésziodosznak tulajdonított Nőkatalógus egy töredékében szerepel; a hagyomány a Kr. e. 7-6. századtól a késő antikvitásig ível.

Elterjedési terület

Az egész görög világ, középpontja Attika, ahol a Dionüszia a szatírkórusnak állandó színpadot biztosított.

Forráshelyzet

Igen jól adatolt: a Hésziodosz-töredék Sztrabónnál, az attikai vázafestészet és a szatírjátékok; teljes egészében fennmaradt Euripidész Küklopsza.

Név és változatok

Görögül: satyros, többes szám satyroi. A Sztrabónnál idézett Hésziodosz-töredék a szatírokat a hegyi nümpfák és a kuréteszek testvéreként nevezi meg: haszontalanok és semmiféle munkára nem alkalmasak. Terminológiai szempontból a szatüroi és a szilénoi nagyrészt felcserélhetők; az elnevezések forrásonként váltakoznak.

Megjelenés

Megjelenés

Az archaikus és klasszikus kori szatír lószerű: emberi test lófarokkal és lófülekkel, pisze orral, ábrázolása rendszerint ithüphallikus. A kecskealakú Pánhoz és a római faunokhoz való közeledés csak a hellenisztikus és római korban válik általánossá. Attribútumai a bortömlő, az ivókürt, a thürszosbotot, az aulosz és a borostyánkoszorú; a színházban a kóristák maszkot és lófarokkal ellátott kötényt viseltek.

Hatás

A szatírok Dionüszoszt kísérik a szüretkor, a taposáskor és a menetben, és a polgári eszmény ellentétét testesítik meg: féktelenek az önfegyelem helyett, ösztönvezéreltek a szelídség helyett. A nümpfákkal és a ménadokkal szemben hírhedten tolakodók; emberek számára főként a vadonban való találkozáskor számítottak komoly veszélynek, amit Pauszaniasz szatírszigetre vonatkozó elbeszélése is igazol.

Adatlap: Szatír

A vad természetszellem legfontosabb jellemzői egy pillantásra.

Hagyomány

A Dionüszosz-kultusz kísérőlénye: az ünnepi menetben (thiaszosz) a szatírok a ménadokkal vonulnak, bort taposnak, auloszon játszanak, és a kicsapongó szikinniszt táncolják.

Vonatkozási kör

Szőlészek és színházi közönség; a mítoszban egyedül talált nők, valamint a nümpfák és ménadok, akiket zaklatnak.

Ábrázolás

Emberi test lófarokkal és lófülekkel, pisze orral; attribútumai a bortömlő, az ivókürt, a thürszosbotot, az aulosz és a borostyánkoszorú.

Hatáskör

Dionüszosz ünnepei, szüret és vadonbeli találkozások: ahol szatírok jelennek meg, az ünnep és a felfordult világ szabályai érvényesek.

Elhárítás formái

Oscillák, kis maszkok a szőlőskertekben, védelmi és áldásképként; a mítoszban az istenek segítségül hívása is hatásos, mint Amümóné forrásznümfa esetében.

Elhatárolás

Szilénosz a csapat vén bölcse, Pán kultusszal rendelkező isten, a faun pedig a római, kecskealakú megfelelő.

A Hésziodosz-töredéktől a szatírjátékig

A legrégibb irodalmi emlités a Hésziodosznak tulajdonított Nőkatalógus Sztrabón által idézett töredékében szerepel: a szatírok ott a hegyi nümpfák és a kuréteszek testvéreként jelennek meg, haszontalanok és semmiféle munkára nem alkalmasak. Nagy színpaduk a Dionüszosz-kultusz: a vázafestészetben a szatírok a ménadokkal együtt vonulnak a bor istene ünnepi menetében. Athén ezeket a kórusokat intézménnyé emelte: a Dionüszián egy költő tragédiái után szatírjáték következett, amelynek kórusa szatírokból állt az öreg Papposilénosz vezetésével. A műfaj megalapítójának Pratinasz Phliuszból számított; teljes egészében csupán Euripidész Küklopsza maradt fenn, valamint Szophoklész Ikhneütaijának nagyobb részei.

Hogy a szatírokat nem csupán színpadi alakokként tartották számon, azt Pauszaniasz is bizonyítja: közvetíti Euphamosz tengerész elbeszélését, akinek hajóját olyan szigetekhez sodorta a vihar, amelyek vad, vörös hajú és farkas lakói, szatüroiként emlegetve, megtámadták a hátramaradt nőt. Róma a szatírokat a saját faunjaival azonosította.

A szatírkórustól Nietzschéig

A reneszánsz és a barokk a szatírokat és faunokat a mitológiai festészet állandó szereplőivé tette Tizianótól Rubensig. Friedrich Nietzsche A tragédia születése (1872) című munkájában a szatírkórust az attikai tragédia eredetének, a szatírt pedig a dionüszoszi kezdet jelképének nyilvánította. A 19. századi orvostudomány a lényről kölcsönözte a szatiríazis fogalmát; a modern fantasyben a szatírok barátságos erdei lényekként élnek tovább, az antik hagyományhoz képest lényegesen megszelídítve.

Vallástudományos szempontból a szatírok nem kultusz tárgyai, hanem képzeleti lények: olyan alakok, amelyeken keresztül a görög kultúra a mámort és a szabályszegést ábrázolhatóvá tette. Guy Hedreen az attikai vázák szilénosz- és szatírképeit önálló képi elbeszélésként tárta fel, François Lissarrague a város játékos antropológiájaként írta le szerepüket. Terminológiai szempontból a szatüroi és a szilénoi nagyrészt felcserélhetők; a kecskekép másodlagos. Vallástörténetileg a szatírok egy lény ritka helyzetét képviselik: a mítosz, a Dionüszia rituáléja és a valódi vadonbeli találkozásokra vonatkozó néphit metszéspontján állnak.

Oscillák: riasztóarcok a szőlőskertben

Forrásokkal jól alátámasztott az oscillák szokása: kis maszkok és ingóarcok, gyakran Bacchus- és szatírvonásokkal, amelyeket szőlőskertekben fákra akasztottak; Vergilius a Georgicában leírja, hogyan függesztik fel ezeket a szőlészek, hogy áldás szálljon a tőkékre és a dombokra. A riasztóarc itt védelmi és áldásképként hat, ugyanolyan logika alapján, mint a Gorgoneion a kapun és a pajzson. Szatír- és szilénoszarcokkal díszített maszkok kutakon, kapukon és síremlékeken is kőből faragott őrként szolgáltak. A tolakodó szatírok ellen a mítosz szerint az istenek segítségül hívása nyújt védelmet, mint Amümóné forrásznümfa esetében, aki egy szatírtól Poszeidónt hívja segítségül. Önálló elhárító rítus nem maradt fenn.

Vad férfiak és erdőurak összehasonlításban

A vad, ösztönvezérelt, férfi alakban megjelenő erdei lények széles körben elterjedtek. Róma az azonosított faunokon kívül ismerte magát Faunus mezei istent is; áttekintést ad a Róma kultúraoldal. A közép-európai hagyomány vad embere, szőrös és a renden kívül élő, a típust folytatja. A szláv Lésij a vadonhoz való kötődésben és a határátlépésben osztozik a szatírokkal.

Gyakori kérdések a szatírról

Miben különbözik a szatír és a faun?

A szatír görög és eredetileg lószerű, a faun római és kecskealakú, Faunus istenhez rendelve. A hellenisztikus kortól a két kép összeolvadt, úgyhogy ma általában a kecskéhez hasonló keveréktípust értjük alatta.

Volt-e a szatíroknak önálló kultuszuk?

Szatíroknak szentelt templomok vagy rendszeres áldozatok nem maradtak fenn; Dionüszoszt tisztelték, akinek kíséretében megjelennek. Mégis mindenütt jelen voltak: a színházban, az ivóedényeken, szőlőskertekben maszkként és épületeken.

Veszélyesek-e a szatírok?

A hagyomány szerint mindenekelőtt tolakodók: zaklatják a nümpfákat, a ménadokat, és Pauszaniasz elbeszélése szerint egy hajóról hátrahagyott nőt is. A halálos támadást vagy a megszállottságot az antikvitás nem tulajdonítja nekik.

További hivatkozások

Ajánlott belső hivatkozások:

Görögország – a görög hagyomány összes lénye
Szilénosz – Dionüszosz kíséretének vén bölcse
Pán – a kecskealakú pásztoristen
Faun és Faunus – a római megfelelők
Amulett, talizman, küszöbvédelem, védőkör – hagyományos védelmi eszközök

Irodalom (válogatás)

További alapművek az irodalomjegyzékben.

Így kötik össze a szatírok a görög mitológiát, a színházat és a néphitet: a Dionüszia szatírjátékától a szőlőskert védőmaszkjáig a bor istene vad kíséretének jelenléte az antik világban megkerülhetetlen volt.