L’Iroko-Mann è uno spirito della tradizione Yoruba.
Chi abbatte l’albero sacro attira la maledizione sulla propria famiglia.
L’Iroko-Mann è lo spirito del sacro albero di Iroko dei Yoruba, la cui chioma altissima è considerata il trono di Dio. L’albero, botanicamente Milicia excelsa, può raggiungere un’età di circa cinquecento anni e incarna longevità, forza e stabilità.
Lo spirito può manifestarsi come uomo ed è immediatamente pericoloso: secondo la tradizione, chi lo incontra faccia a faccia impazzisce e muore; chi abbatte l’albero è maledetto e porta sfortuna sulla propria famiglia. Nella diaspora afroamericana l’Iroko sopravvive come divinità autonoma.
Tipo: spirito dell’albero del sacro albero di Iroko
Origine: Yoruba in Nigeria e Benin
Testi: etnobotanica e studi sulla diaspora
Periodo: culto arboreo vivo con influenza nella diaspora
Aspetto: spirito dell’albero, che può manifestarsi come uomo
Il culto dell’Iroko è un culto arboreo Yoruba diffuso, ben documentato nell’etnobotanica e negli studi sulle religioni della diaspora.
Il territorio Yoruba in Nigeria e Benin, con influenza sulla diaspora afroamericana da Cuba al Brasile fino ad Haiti.
Buono: il culto arboreo è documentato nell’etnobotanica e negli studi sulla diaspora, da Verger a Thompson.
Yoruba: Iroko è il nome Yoruba dell’albero, botanicamente Milicia excelsa. In hausa si chiama loko, una radice che porta alla divinità della diaspora Loko o Papa Loko.
Aspetto
L’Iroko è l’asse tra il mondo visibile e quello invisibile; l’altezza della sua chioma è considerata il trono di Dio. L’albero simboleggia longevità, forza e stabilità, e il suo spirito può manifestarsi come uomo.
Effetto
Secondo la tradizione, chi incontra l’Iroko-Mann faccia a faccia impazzisce e muore. Chi abbatte l’albero è maledetto e porta sfortuna sulla propria famiglia.
Gli aspetti principali dello spirito dell’albero in sintesi.
Albero sacro dei Yoruba con un culto arboreo ben documentato; venerato anche nelle leggende Igbo e nel Vodun del Togo e del Benin.
Tutti coloro che si avvicinano troppo all’albero, in particolare i taglialegna: l’offesa all’albero colpisce l’autore e la sua famiglia.
Lo spirito dell’albero dell’Iroko, che può raggiungere circa cinquecento anni di età; la sua sede nella chioma altissima viene interpretata come trono di Dio.
Custode dell’albero sacro e asse del mondo tra i mondi; se rispettato, dona benedizione, prosperità e protezione.
Rituali e offerte ai piedi dell’albero; chi deve prendere legna chiede prima il permesso o porta un’offerta per scongiurare la maledizione.
L’Iroko, botanicamente Milicia excelsa, può raggiungere circa cinquecento anni di età ed è considerato dai Yoruba un albero sacro, abitato dall’Iroko-Mann, la cui sede nella chioma altissima è interpretata come trono di Dio. Iroko è il nome Yoruba dell’albero; in hausa si chiama loko, una radice che porta alla divinità della diaspora Loko o Papa Loko.
Il culto arboreo è ben documentato nell’etnobotanica e negli studi sulla diaspora. L’albero è l’asse tra il mondo visibile e quello invisibile; ai suoi piedi vengono offerti rituali e offerte per chiedere benedizione, prosperità e protezione.
Nelle religioni della diaspora afroamericana l’Iroko sopravvive come divinità autonoma: come Iroko nella Santería cubana, la cui sede materiale è per lo più la Ceiba, come Iroko nel Candomblé brasiliano e come Loko o Papa Loko nel Vodou haitiano, custode del santuario. Viene venerato anche nelle leggende Igbo e nel Vodun del Togo e del Benin.
Dal punto di vista degli studi religiosi, l’Iroko-Mann è un classico culto arboreo: l’albero sacro come custode abitato e pericoloso e come asse del mondo tra i mondi. Unisce la sacralità della natura, il mondo degli antenati e degli spiriti e un’economia rituale fatta di offerte per la benedizione e di maledizione per l’offesa. Nella diaspora si è trasformato da spirito del luogo a divinità trasportabile con la Ceiba come trono sostitutivo.
Ciò che è confermato dalle fonti è di rispettare l’albero, non abbatterlo e non avvicinarsi con mancanza di rispetto. Ai suoi piedi vengono offerti rituali e offerte per chiedere benedizione, prosperità e protezione. Chi deve prendere legna, secondo la tradizione, chiede prima il permesso o porta un’offerta per scongiurare la maledizione.
L’Iroko-Mann corrisponde alla Dryade greca, lo spirito dell’albero che abita un albero specifico, e al Kodama giapponese, lo spirito di alberi sacri e antichissimi, il cui abbattimento porta sfortuna. All’interno della tradizione Yoruba va distinto da Aja e Aroni: Aja è l’Orisha di tutta la foresta, Aroni uno spirito della foresta che si muove liberamente nell’ambito di Osanyin, mentre l’Iroko-Mann è invece legato al suo unico albero sacro.
Perché non si può abbattere l’Iroko?
Lo spirito dell’albero maledice chi lo abbatte e la sua famiglia con la sfortuna; per scongiurare la maledizione occorre chiedere il permesso o portare un’offerta.
Lo spirito può assumere una forma?
Sì, può manifestarsi come uomo; vederlo direttamente è considerato mortale e, secondo la tradizione, porta alla follia.
Il culto dell’Iroko esiste ancora?
Sì, in Africa occidentale e, come Loko o Iroko, nella Santería, nel Candomblé e nel Vodou.
Link interni consigliati:
Altre opere di riferimento nella Bibliografia.
L’Iroko-Mann trasforma un albero in un santuario: come spirito arboreo dell’Iroko abita ciò che da generazioni viene venerato come albero sacro dagli Yoruba, dona benedizioni a chi lo rispetta e punisce l’offesa con maledizioni, follia e sfortuna.
Contro la sua influenza, la tradizione interculturale indica questi mezzi di protezione:
Confronta nella bussola di protezione →Mezzi di protezione consigliati
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