Iroko-mies, pyhän puun latvuksessa asuva henki
Kirjoittaja: Ralf Ittermann · viimeksi tarkistettu
Iroko-mies on yoruba-perinteen henki.
Se, joka kaataa pyhän puun, tuo kirouksen perheensä ylle. Pyhän puun suojelu on Iroko-miehestä kerrotun perinteen ydin. Pyhän puun latvuksessa asuva Iroko-mies on yoruba-perinteen henki.
Iroko-mies on yorubojen pyhän iroko-puun henki, jonka taivaita hipovan latvuksen katsotaan olevan Jumalan valtaistuin. Botaniikan mukaan Milicia excelsa -puu, kasvi voi elää noin viisisataa vuotta ja ilmentää pitkäikäisyyttä, voimaa ja vakautta.
Henki voi ilmestyä miehen hahmossa ja on välittömästi vaarallinen: perinteen mukaan se, joka kohtaa sen kasvokkain, menettää järkensä ja kuolee. Se, joka kaataa puun, joutuu kiroukseen ja tuo onnettomuutta perheelleen. Afroamerikkalaisessa diasporassa iroko elää edelleen omana jumaluutenaan.
Tyyppi: pyhän iroko-puun puuhenki
Alkuperä: yorubat Nigeriassa ja Beninissä
Tekstit: etnobotaniikka ja diaspora-tutkimukset
Ajanjakso: elävä puukultti, joka on levinnyt myös diasporaan
Ulkomuoto: puun henki, joka voi ilmestyä miehen hahmossa
Historiallinen sijoittelu
Tekstien ajanjakso
Iroko-kultti on laajalti levinnyt yorubojen puukultti, hyvin dokumentoitu etnobotaniikassa ja diaspora-uskontojen tutkimuksissa.
Levinneisyysalue
Yorubojen alue Nigeriassa ja Beninissä, jonka vaikutus ulottuu afroamerikkalaiseen diasporaan Kuubasta Brasilian ja Haitin kautta.
Lähdetilanne
Hyvä: puukultti on dokumentoitu etnobotaniikassa ja diaspora-tutkimuksissa, Vergeristä Thompsoniin.
Nimi ja muodot
Yoruba: Iroko on puun yorubankielinen nimi, botaniikan mukaan Milicia excelsa. Hausan kielessä puuta kutsutaan nimellä loko, joka on juuri, josta johtaa diasporan jumaluus Loko tai Papa Loko.
Puu ja henkihahmo
Ulkomuoto
Iroko on akseli näkyvän ja näkymättömän maailman välillä; sen latvuksen korkeutta pidetään Jumalan valtaistuimena. Puu symboloi pitkäikäisyyttä, voimaa ja vakautta, ja sen henki voi ilmestyä miehen hahmossa.
Vaikutus
Perinteen mukaan se, joka kohtaa Iroko-miehen kasvokkain, menettää järkensä ja kuolee. Se, joka kaataa puun, joutuu kiroukseen ja tuo onnettomuutta perheelleen.
Pikatiedot: Iroko-mies
Puuhengen tärkeimmät piirteet tiivistetysti.
Yorubojen pyhä puu, jonka kultti on hyvin dokumentoitu; kunnioitetaan myös igbojen legendoissa ja Togon ja Beninin vodunissa.
Kaikki, jotka tulevat puuta liian lähelle, erityisesti puunkaatajat: puuhun kohdistuva loukkaus kohtaa tekijän ja hänen perheensä.
Noin viisisataa vuotta elävän irokon puuhenki; sen sijainti taivaita hipovassa latvuksessa tulkitaan Jumalan valtaistuimeksi.
Pyhän puun vartija ja maailmojen välinen akseli; kunnioituksen saadessaan hän jakaa siunausta, vaurautta ja suojaa.
Rituaalit ja uhrilahjat puun juurella; sen, joka tarvitsee puuta, on perinteen mukaan pyydettävä ensin lupa tai tuotava uhri kirouksen torjumiseksi.
Milicia excelsa ja Jumalan valtaistuin
Iroko, botaniikan mukaan Milicia excelsa, voi elää noin viisisataa vuotta ja on yorubojen keskuudessa pyhä puu, jonka asukkaana on Iroko-mies. Hänen sijaintinsa taivaita hipovassa latvuksessa tulkitaan Jumalan valtaistuimeksi. Iroko on puun yorubankielinen nimi; hausan kielessä puuta kutsutaan nimellä loko, joka on juuri, josta johtaa diasporan jumaluus Loko tai Papa Loko.
Puukultti on hyvin dokumentoitu etnobotaniikassa ja diaspora-tutkimuksissa. Puu on akseli näkyvän ja näkymättömän maailman välillä; sen juurella tuodaan rituaaleja ja uhrilahjoja siunauksen, vaurauden ja suojan pyytämiseksi.
Paikanhengestä siirrettäväksi jumaluudeksi
Afroamerikkalaisissa diaspora-uskonnoissa iroko elää edelleen omana jumaluutenaan: kuubalaisessa santeríassa Irokona, jonka aineellinen sijaintipaikka on usein ceiba-puu, brasilialaisessa candombléssa Irokona ja haitilaisessa vodoussa Lokona tai Papa Lokona, pyhäkön vartijana. Häntä kunnioitetaan myös igbojen legendoissa ja Togon ja Beninin vodunissa.
Uskontotieteellisesti Iroko-mies on klassinen puukultti: pyhä puu on asuttu, vaarallinen vartija ja maailmojen välinen akseli. Se yhdistää luonnon pyhyyden, esi-isien ja henkien maailman sekä rituaalisen talouden, jossa uhri tuo siunauksen ja rikkomus kirouksen. Diasporassa hänestä muodostui paikanhengestä siirrettävä jumaluus, jonka korvaavana valtaistuimena toimii ceiba-puu.
Uhrit puun juurella
Lähteiden mukaan varmaa on kunnioittaa puuta, jättää se kaatamatta ja välttää lähestymästä sitä epäkunnioittavasti. Sen juurella tuodaan rituaaleja ja uhrilahjoja siunauksen, vaurauden ja suojan pyytämiseksi. Perinteen mukaan se, joka tarvitsee puuta, pyytää ensin lupaa tai tuo uhrin kirouksen torjumiseksi.
Puuhenget ja yoruba-sukulaiset
Iroko-mies vastaa kreikkalaista dryadia, joka asuu yhdessä tietyssä puussa, sekä japanilaista kodamaa, pyhien ja ikivanhojen puiden henkeä, jonka kaataminen tuo onnettomuutta. Yoruba-perinteen sisällä hänet on erotettava Ajasta ja Aronista: Aja on koko metsän orisha, Aroni on vapaasti liikkuva metsähenki Osanyinin piirissä, kun Iroko-mies sitä vastoin on sidottu yhteen ainoaan pyhään puuhun.
Usein kysyttyä Iroko-miehestä
Miksi irokoa ei saa kaataa?
Puuhenki kiroaa kaatajat ja heidän perheensä onnettomuudella; kirouksen torjuminen vaatii luvan pyytämistä tai uhria.
Voiko henki saada hahmon?
Kyllä, hän voi ilmestyä miehen hahmossa; hänen suora näkemisensä on tarinan mukaan tuhoisaa ja johtaa perinteen mukaan mielenhäiriöön.
Elääkö iroko-kultti edelleen?
Kyllä, Länsi-Afrikassa ja, Lokon tai Irokon nimellä, santeríassa, candombléssa ja vodoussa.
Aiheeseen liittyvät linkit
Kirjallisuus (valikoima)
Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.
Iroko-mies tekee puusta pyhäkön: iroko-puun henkenä hän asuttaa puuta, jota jorubat ovat sukupolvien ajan kunnioittaneet pyhänä, siunaa kunnioitusta osoittavia ja rankaisee loukkauksen kirouksella, hulluudella ja onnettomuudella.
