Mężczyzna Iroko, duch w koronie świętego drzewa
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Mężczyzna Iroko jest duchem tradycji Joruba.
Kto ścina święte drzewo, ściąga klątwę na swoją rodzinę.
Mężczyzna Iroko jest duchem świętego drzewa Iroko Joruba, którego sięgająca nieba korona uważana jest za tron Boga. Drzewo, botanicznie Milicia excelsa, dożywa nawet około pięciuset lat i uosabia długowieczność, siłę i stabilność.
Duch może ukazywać się jako mężczyzna i jest bezpośrednio niebezpieczny: kto stanie z nim twarzą w twarz, według przekazu popada w szaleństwo i umiera; kto ścina drzewo, jest przeklęty i przynosi nieszczęście na swoją rodzinę. W afroamerykańskiej diasporze Iroko żyje dalej jako samodzielne bóstwo.
Typ: duch drzewa świętego drzewa Iroko
Pochodzenie: Joruba w Nigerii i Beninie
Teksty: etnobotanika i badania diaspory
Okres: żywy kult drzewa z wpływem na diasporę
Wygląd: duch drzewa, mogący ukazywać się jako mężczyzna
Klasyfikacja historyczna
Okres powstania tekstów
Kult Iroko jest szeroko rozpowszechnionym kultem drzewa Joruba, dobrze udokumentowanym w etnobotanice i w badaniach nad religiami diaspory.
Zasięg geograficzny
Kraj Joruba w Nigerii i Beninie, z wpływem na afroamerykańską diasporę od Kuby przez Brazylię po Haiti.
Stan źródeł
Dobre: kult drzewa jest dokumentowany w etnobotanice i badaniach nad diasporą, od Vergera do Thompsona.
Nazwa i warianty
Yoruba: Iroko to nazwa drzewa w języku Joruba, botanicznie Milicia excelsa. W języku hausa nazywane jest loko, co jest rdzeniem prowadzącym do bóstwa diaspory Loko, czyli Papa Loko.
Drzewo i postać duchowa
Wygląd
Iroko jest osią między światem widzialnym i niewidzialnym; wysokość jego korony uważana jest za tron Boga. Drzewo symbolizuje długowieczność, siłę i stabilność, a jego duch może przybierać postać mężczyzny.
Działanie
Kto spotyka Iroko-mężczyznę oko w oko, według przekazu popada w szaleństwo i umiera. Kto ścina to drzewo, jest przeklęty i przynosi nieszczęście swojej rodzinie.
Profil: Iroko-mężczyzna
Najważniejsze aspekty ducha drzewa w jednym miejscu.
Święte drzewo Joruba z dobrze udokumentowanym kultem drzew; wielbione również w legendach Igbo oraz w vodun Togo i Beninu.
Wszyscy, którzy zbliżają się do drzewa zbytnio, szczególnie drwale: zbrodnia wobec drzewa dotyka sprawcę i jego rodzinę.
Duch drzewa Iroko, które może dożyć nawet pięciuset lat; jego siedziba w sięgającej nieba koronie interpretowana jest jako tron Boga.
Strażnik świętego drzewa i osi świata między światami; w przypadku okazania szacunku obdarza błogosławieństwem, dobrobytem i ochroną.
Rytuały i ofiary u podnóża drzewa; kto musi wziąć drewno, prosi wcześniej o pozwolenie lub przynosi ofiarę, aby odwrócić przekleństwo.
Milicia excelsa i tron Boga
Iroko, botanicznie Milicia excelsa, dożywa nawet pięciuset lat i uważane jest przez Joruba za święte drzewo, zamieszkane przez Iroko-mężczyznę, którego siedziba w sięgającej nieba koronie interpretowana jest jako tron Boga. Iroko to nazwa drzewa w języku Joruba; w języku hausa nazywa się loko, co jest rdzeniem prowadzącym do bóstwa diaspory Loko lub Papa Loko.
Kult drzewa jest dobrze udokumentowany w etnobotanice i w badaniach nad diasporą. Drzewo jest osią między światem widzialnym i niewidzialnym; u jego podnóża składane są rytuały i ofiary, aby prosić o błogosławieństwo, dobrobyt i ochronę.
Od ducha miejsca do przenośnego bóstwa
W afroamerykańskich religiach diaspory Iroko żyje dalej jako samodzielne bóstwo: jako Iroko w kubańskim Santería, którego materialną siedzibą jest zwykle Ceiba, jako Iroko w brazylijskim Candomblé oraz jako Loko lub Papa Loko w haitańskim Vodou, strażniku świątyni. Wielbiony jest również w legendach Igbo oraz w vodun Togo i Beninu.
Z punktu widzenia religioznawstwa Iroko-mężczyzna jest klasycznym kultem drzewa: świętym drzewem jako zamieszkanym, niebezpiecznym strażnikiem i jako osią świata między światami. Łączy świętość natury, świat przodków i duchów oraz rytualną ekonomię ofiary za błogosławieństwo i przekleństwa za zbrodnię. W diasporze przekształcił się z ducha miejsca w przenośne bóstwo z Ceibą jako zastępczym tronem.
Ofiary u podnóża drzewa
Potwierdzone w źródłach jest, że drzewo należy szanować, nie ścinać go i nie zbliżać się do niego bez respektu. U jego podnóża składane są rytuały i ofiary, aby prosić o błogosławieństwo, dobrobyt i ochronę. Kto musi wziąć drewno, w tradycji prosi wcześniej o pozwolenie lub przynosi ofiarę, aby odwrócić przekleństwo.
Duchy drzew i krewni Joruba
Iroko-mężczyzna odpowiada greckiej Driadzie, duchowi drzewa zamieszkującemu określone drzewo, oraz japońskiemu Kodama, duchowi świętych, prastarych drzew, którego ścięcie przynosi nieszczęście. W ramach tradycji Joruba należy go odróżniać od Aja i Aroni: Aja jest orisza całego lasu, Aroni swobodnie wędrującym duchem leśnym w otoczeniu Osanyin, natomiast Iroko-mężczyzna jest związany ze swoim jedynym świętym drzewem.
Często zadawane pytania o Iroko-mężczyźnie
Czemu nie wolno ścinać Iroko?
Duch drzewa przeklina drwali i ich rodzinę nieszczęściem; odwrócenie przekleństwa wymaga prośby o pozwolenie lub ofiary.
Czy duch może przybrać postać?
Tak, może przybierać postać mężczyzny; bezpośrednie ujrzenie go uważane jest za śmiertelne i według przekazu prowadzi do szaleństwa.
Czy kult Iroko wciąż istnieje?
Tak, w Afryce Zachodniej oraz, jako Loko lub Iroko, w Santería, Candomblé i Vodou.
Dalsze odsyłacze
Czytaj dalej:
- Aja – orisza lasu i medycyny ziołowej
- Aroni – jednonogi duch leśny w otoczeniu Osanyin
- Driada i Kodama – duchy drzew z innych kultur
- Woda święcona, Kadzenie, Amulet – tradycyjne środki ochronne
- Kompas ochronny – przegląd środków ochronnych
Literatura (wybór)
Więcej dzieł podstawowych w bibliografii.
Iroko-mężczyzna czyni z drzewa świątynię: jako duch drzewa Iroko zamieszkuje to, co od pokoleń jest wielbione jako święte drzewo Joruba, obdarza błogosławieństwem w zamian za szacunek i odwzajemnia zbrodnię przekleństwem, szaleństwem i nieszczęściem.
