Духови накратко

Религиско-историски слоеви на класата на духовите

Класата на духовите е религиско-историски можеби најуниверзалната од сите класи на суштества. Боговите имаат различни профили во различните пантеони, а демоните се разработуваат дури со теологијата на високите религии. Верувањата во духови, напротив, постојат во практично секоја документирана култура, од палеолитските погребни практики (пештерата Шанидар во Ирак, околу 60.000 г. п.н.е.) до современата хаунтологија.

Едвард Барнет Тајлор во Primitive Culture (1871) го定ира анимизмот како заедничка основна структура на раните религии: идејата дека не само луѓето, туку и животните, растенијата, планините, реките и природните феномени се надушени.

Подоцнежните истражувања ја диференцирале оваа позиција. Филип Дескола во Par-delà nature et culture (2005) разликува четири онтолошки основни модели: анимизам, натурализам, тотемизам и аналогизам.

Значи, верувањата во духови кај развиените култури не се сите анимистички во смисла на Тајлор, туку следат сопствени логики зависно од културата. Духовите, според тоа, не се затворена класа, туку семејство сродни верувања со различни структури во зависност од културата.

Феноменологија на доживувањето на духот

Феноменолошки, доживувањето на духот во високите култури е зачудувачки конзистентно документирано. Клаус Тевелајт (Männerphantasien, 1977) и Ерика Рајнер покажале во акадистиката дека месопотамските извештаи за духови делат основни црти кои се среќаваат и во грчко-римската традиција (Плутарх, Лукијан, Псевдо-Аполодор) и во високосредновековната визионерска литература (Хилдегард, Мехтилд, Цезариј од Хајстербах).

Оваа конзистентност може да се тумачи на два начини: како показател за реален феноменолошки слој или како резултат на културни механизми на пренос кои формираат облик на извештаите. Лексиконот iWell не заземa онтолошка одлука во овој поглед, туку постапува методолошки агностички.