Голем, дух од еврејската традиција

Големот е во еврејската традиција вештачки создано хуманоидно битие од глина или земја, оживеано преку магија или Божјо слово. Од религиознонаучна гледна точка тој претставува еврејската мистика на创ирањето, преминувањето на границата меѓу човекот и Бога, како и позноsredновековниот практицизам на рабинската мистика (Кабала). Големот се смета за дух од еврејската традиција и симболизира границата меѓу човекот и Бога.

ДухЈудаизамКабала

Голем

Големот е фигура од глина или земја, која се оживува преку Божјото име или магично-јазични практики. Во најпознатата легенда, прашката легенда за Махарал, рабин Јуда Леви создал Голем за да ја заштити еврејската заедница.

Големот е послушен, нечовечки силен, но исто така опасен и на крајот уништен. Централни митови: библиското создавање на Адам како предлошка, средновековните големи како заштитни суштества, подоцнежните симболично-психолошки интерпретации (Фројд, Шолем).

Краток профил: Голем

Наративот за Големот настанал во средновековната и раномодерната еврејска Кабала (околу 12.–16. век). Клучни извори: Сефер Јецира (Книга на创ирањето, 3.–6. век, но врските со Голем се подоцнежни), позносредновековните легенди за Махарал (15.–16. век), Шолемовите дела за Кабала и митологија (1941).

Распространетост: Средна Европа (Бохемија, Полска, Германија), подоцна литературно ширум светот. Состојба на истражувањата: Гершом Шолем (Major Trends in Jewish Mysticism), Даниел Абрамс (Kabbalah and Luria), Јехуда Либес (The Sinai Revelation), Елиот Волфсон (Language, Eros, Being).

Контекст

Период на текстовите

Од Сефер Јецира преку кабалистичките коментари од средниот век до прашката легенда за рабин Леви од 16. век, јадрото на приказната за Големот останало сочувано: фигура оформена од глина, оживеана со свети букви. И денес фигурата е жива, но преобразена: се јавува во литературата, филмот и театарот, а во Прага сеќавањето и денес е поврзано со Старо-новата синагога, на чиј таван, според легендата, требало да почива Големот.

Митолошко значење

Големот е во еврејската мистика, а подоцна и во европскиот окултизам, вештачки создадено, оживеано битие од глина. Најпознат е Големот на рабин Леви во Прага. Тој не е природно битие, туку магиска творба, манифестација на човечката創ателска моќ и предупредување.

Простор на распространетост

Големот не бил ограничен на одредена регија или локации, туку бил универзално познат и почитуван, односно почитувано стравуван низ целиот еврејски свет. Без разлика дали во големи урбани центри или во периферни рурални области, кај социјалната елита или кај обичниот народ, духовното или културното значење на овој ентитет било постојано признато и универзално.

Приказната за Големот патувала со еврејските заедници низ Европа и во своите основни црти останала непроменета: фигура од глина, натпис што ѝ дава живот, учен創ател. Тоа што најпознатата верзија се врзала токму за Прага и рабин Леви, покажува колку тесно приказната била поврзана со самосвесноста на таа заедница, која во Големот гледала заштитник во тешки времиња. Преку печатени дела и усно предавање прашката верзија се раширила далеко надвор од Бохемија.

Извори

Примарни извори се Сефер Јецира (антички текст, толкувања поврзани со Голем 12.–16. век), легендите за Махарал (усно/писмено во Шевет Јуда, Цемах Давид на Дејвид Ганс, 16.–17. век) и списите на Кабала (Абулафија, Лурија, Витал, 13.–16. век). Период: 3.–17. век (наслојување на концептот).

Јазично подрачје: хебрејски, подоцна германски, јидиш. Географски: Средна Европа (Бохемија, Полска), подоцна литературно ширум светот. Истражувачи: Гершом Шолем (Major Trends), Моше Идел (The Golem: Jewish Magical Traditions), Волфрам Брандес (Голем-мистика во Средна Европа), Јехуда Либес, Елиот Волфсон.

Назив и начини на пишување

Голем се прикажува во различните извори и уметнички традиции со одредени повторувачки иконографски елементи, кои остануваат релативно постојани низ децении и низ различни географски простори. Овие елементи не се чисто декоративни или случајно избрани, туку се длабоко симболично кодирани и носат голема значење.

Кај Голем секој елемент од раскажувањето носи значење: калта упатува на创ирањето на Адам од земја, натписот на челото emet (истина) е истовремено прекинувачот на неговото постоење, бидејќи бришењето на првата буква го претвора во met (мртов) и го прекинува оживувањето. Оној кој ги познавал хебрејските букви и нивното кабалистичко тумачење, во приказната за Голем читал поука за моќта на јазикот и границите на човечкото создавање. Немоста, силата и послушноста на фигурата се исто така трајни, пренесени карактеристики.

Особини

Голем бил централен во религиозната практика, секојдневните ритуали и во секојдневното разбирање на еврејството. Луѓето се обраќале кон овој ентитет во критични или одредени животни ситуации, или во одредени ритуални годишни времиња, со структурирани, често сложени ритуали, молитви или жртвени приноси.

Создавањето на голем во еврејската традиција никогаш не се сметало за слободна занаетчиска активност, туку за учена практика: тоа претпоставувало проучување на Sefer Jezira и познавање на кабалистичките комбинации на букви. Во прашката легенда затоа не е било случаен занаетчија, туку рабин Лов (Löw), признат талмудски учен од 16. век, кој ја оживува глинената фигура според пренесените правила.

Претставата за Голем може да се следи од Sefer Jezira преку средновековните коментари до прашката легенда од 16. век, што покажува дека идејата за фигура оживеана преку уметноста на буквите постојано се пренасувала во еврејската писменост. При тоа, функциите на фигурата се менувале: во кабалистичките текстови создавањето на Голем служело како доказ за мистично мајсторство, во прашкото раскажување Голем ја штити еврејската заедница од клевети и напади, а како домашен слуга извршува и едноставни работи.

Изглед и симболика

Голем се прикажува како масивен и непропорционален, изваен од земја или глина, хуманоиден, но несовршен. Понекогаш е испишано Божјето име. Лицето му е безизразно. Со бришењето на една буква, Emet станува Met (смрт). Силата и непокренливоста се негови обележја.

Профил: Голем

Профилот на Голем ја разгледува неговата космичка потекло (творечка мистика), неговата функција како магично суштество-заштитник, неговата морфологија (глинена фигура, често нема), практиките на неговото оживување (буквена магија, Sefer Yetzirah), социјалните групи што создавале големи, и културните паралели со Хомункул и вештачки живот во други традиции.

Традиција

Голем настанал во времето на кабалистичката мистика од 12. до 13. век, со подоцнежни процути во 15. и 16. век (Maharal-легендата). Географско потекло: Средна Европа, особено Бохемија (Прага), Полска, германските областите покрај Рајна.

Културно потекло: еврејската кабала, платонистичките идеи за созидавање (демиург), употребата на Sefer Yetzirah во мистиката, рабинската практична магија. Први датирани сведоштва: Sefer Hasidim (Книга на побожните, околу 1200), потоа приказните за Maharal (16. и 17. век, литературно документирани од 19. век). Историски развој: од апстракција (рана кабала: космички Голем) до легенда (прашкиот Голем како конкретна фигура).

Однесено на

Создавањето на Голем било практика на рабини, кабалисти и магиски учени, елитни магови, а не на обични луѓе. Поводи: одбрана на заедницата (легенда: антисемитски погроми), демонстрација на чудо, мистична иницијација (проучувањето на Sefer Yetzirah = способност за оживување), знак на духовна зрелост. Социјален контекст: прогони и потрага по заштита, рабинска култура на легитимност, еврејското страдање како мистична загатка (теодицеа). Голем психолошки бил: фантазија за натчовечка заштита во неправеден свет.

Форма

Голем се описан како хуманоид од глина или земја, често нем или безизразен, со големи вкочанети очи или ненатписана чело. Атрибути: понекогаш натпис „Emet” (истина) на челото или печат со Божјето име.

Легендарниот прашки Голем е темно-кафеав, огромен (натчовечки), недвижен до оживувањето, а потоа автоматски послушен. Во модерната уметност (Käthe Kollwitz, E.T.A. Hoffmann) е претставен поскоро трагично: изолирано суштество, а не чудовиште. Боја: кафеава, сива, земјана. Нема натприродна аура, повеќе тапа материјалност.

Дејство

Дејствен опфат:

Голем дејствува пред сè како заштитна фигура и магиско оружие. Историски се посведочени големи како телохранители во Прага од 16. век под рабин Јехуда Лов бен Бецалел, особено за одбрана од погроми.

Традицијата Sefer Yetzirah го описува создавањето преку букви и божји имена како космогонски принцип, при што Голем ја отсликува обликуваната материја преку јазик. Во подоцнежните кабалистички системи Голем симболизира границата меѓу создателот и созданието: свесна ствар без слободна волја, автомат од глина и писмо.

Заштитни средства

Големот не може да се протера како демоните, бидејќи не е зло суштество, туку алатка. Заштита против злоупотреба на Голем: рабински контрола и расудување (правилна намера, правилна словесна магија), етско ограничување (уништување на Големот за Шабат или по извршување на задачата), свесност за ризикот (Големот станува алатка на хаос ако престане да биде контролиран).

Практично: отстранување на натписот или раскинување на врската со името. Теолошки: почит кон границата на создавањето (само Бог навистина создава; човекот само имитира).

Паралели

Слични фигури се хомункулусот на европската алхемија (Парацелзус, Фауст-легендата), големите во хиндуистичката митологија (шакти-творби), кинеските глинени војници (Ќин теракота), библискиот Адам (глина + божествен збор) и современите научно-фантастични големи (Франкенштајн како литературен наследник на големот). Сите ги споделуваат следните црти: вештачко оживување, магиско или научно создавање, моралната двосмисленост и надчовечка сила.

Големот, паралели во другите култури

Ритуали за евокација и врзување

Методот на Сефер Јецира бара комбинации на 22-те хебрејски букви, како и пермутативни медитации врз божествените имиња. Постапката на Махарал користела комбинации на букви и Шем ха-Мефораш (магија со 72 имиња). Бришењето на завршното алеф од „Емет“ (вистина) → „Мет“ (смрт) се сметало за механизам за деактивирање. Прашката легенда ги документира усно пренесуваните формули; историските писмени сведоштва се фрагментарни.

Писмо- и именомагија

Натписот на челото на Големот, обично „Емет“ (вистина), се темели на кабалистичкото буквено мистицизам. Рабинските извори укажуваат на пермутативни техники кои се среќаваат и во Бахир и во Зохар. Ритуалот припаѓа на практичната кабала, документирана од Гедалија ибн Јахја во 16 век.

Заштитни симболи и амулети

Големот самиот е одземачки амулет, неговото тело го носи делотворниот знак. Како предмет на магијата, Големот се појавува во кабалистичките збирки бележешки како модел за материјална манифестација. Паралелни заштитни практики се серфените (формули за врзување) и употребата на ихудим (комбинации на имиња) на пергаменти.

Еврејска традиција: Големот е целосно еврејски; ниту една друга еврејска традиција не постои без него. Но библискиот Адам е негов директен претходник: „Бог го создаде Адам од прав и му вдахна живот“ (Битие 2:7).

Мистиците ова го толкувале како модел на創ание за Големите. Кабалата ја нагласува моќта на буквите, особено трите букви на Божјето име, како животодавен принцип. Рабинската етика: Големот е орудие, не личност, но со силни импликации за одговорност.

Грчко-римскиот свет: Платоновиот Демијург (занаетчија-бог) го создава материјалниот свет, аналогно на創ирањето на Големот. Прометеј го обликува човекот од глина (впрочем грчко ехо на митот за創ание од глина). Хефест создава механички луѓе (златни автомати). Нема директна континуитет, но постои структурна сличност: човечки-создадени ентитети, божествена имитација.

Месопотамија: Енума Елиш: Мардук ги создава луѓето од крвта на победениот демон, магиско創ание од првобитна материја. Нема глинени Големи, но постои магиско создавање вештачки живот. Слична теологија: човечкиот живот како магиско орудие на боговите.

Индија/Азија: Хинду-митологија: Дурга или Шива创ираат Шакти-манифестации преку волја/енергија, слично на будењето на Големот. Кали-фигурите се самооживеани без надворешно創ание. Будистичките Јидами се визуелизирани божества, не физички материјализирани како Големите. Тибетанска магија: тулпите (ментални форми на мисла, оживеани преку концентрација) се можеби најблиската паралела, но нематеријални наместо од глина.

Зборот Голем: од Библијата до глинената фигура

Хебрејскиот збор голем се појавува во Хебрејската Библија само еднаш, во Книгата на псалмите, каде што означува неоформена маса или недовршена состојба, во тој случај однесувајќи се на телото што сè уште не е оформено. Од ова основно значење на нешто недовршено, необработено, недооформено се развила подоцнежната употреба на зборот.

Во рабинската книжевност голем се употребува во различни значења, на пример за необразован или духовно недоразвиен човек или за предмет што сè уште не ја има својата конечна форма.

Во едно често дискутирано место од вавилонскиот Талмуд се раскажува дека еден учен создал човек и го испратил кај друг учен, кој разговарал со создаденото суштество, но не добил одговор, по што го вратил во прав.

На истото место се спомнува дека двајца учени редовно се занимавале со создавање теле. Овие кратки забелешки се најстарите потврди за претставата дека мудрите луѓе преку своето знаење можат да создаваат живи суштества.

Скокот од овој кус талмудски навестен мотив кон разработената претстава за суштество формирано од глина и оживеано преку букви или Божјо име се случил тек во средниот век.

Значи, оваа претстава не постои од почеток како заокружена приказна, туку се формира низ вековите од расфрлани елементи. За разбирање на голема е важно да се има предвид овој развој, наместо да се претпоставува единствена, стара традиција.

Сефер Јецира и средновековната пракса на создавање

Клучна улога во историјата на идејата за голема игра Сефер Јецира, Книгата за создавањето, кус и тешко датиран текст кој ја поврзува настанокот на светот со буквите од хебрејската азбука и со бројки.

Средновековните еврејски учени, особено во ашкенаскиот простор, го читале ова дело и како упатство. Според тогашната претстава, оној кој правилно ги владее комбинациите на буквите може да учествува во творечката сила што се содржи во јазикот.

Од овој круг потекнуваат првите поподробни описи за начинот на кој се создава голем. Се раскажува за формирање на човекоподобна фигура од земја, за обиколувања, за изговарање или запишување на комбинации од букви и имиња.

Овие описи често се во своевиден напон: тие ја прикажуваат можната пракса, но истовремено ја истакнуваат нејзината опасност или потребната смиреност и понизност при таквото дејствување. Човекот кој создава голем ја имитира творечката дејност и со тоа се доближува до една граница.

Истражувањата, при што особено треба да се спомене основното дело на Гершом Шолем за идејата на голема, покажуваат дека во овие текстови големот првично е повеќе предмет на духовно спознание и духовна практика, отколку корисен слуга.

Создавањето служело за мистично проучување, за повторно доживување на創ацијата, а не за практични цели. Големот како работен помошник и заштитник на заедницата е подоцнежна форма на овој мотив.

Прашкиот голем и рабин Лев: настанокот на легендата

Денес најпознатата приказна за големот е онаа за големот од Прага, за кого се верува дека бил создаден од ученикот Јехуда Лев бен Бецалел, наречен Махарал од Прага, во шеснаесеттиот век, со цел да ја заштити еврејската заедница.

Забележливо е дека оваа поврзаност на мотивот за големот со историската личност на Махарал не може да се докаже во изворите од шеснаесеттиот и седумнаесеттиот век. Махарал бил значаен учен, но современите сведоштва не го поврзуваат со голем.

Истражувањата ја датираат појавата на прашката легенда дури во доцниот осумнаесетти, а особено во деветнаесеттиот век.

Во тој период настанале збирки и обработки кои трајно го поврзале големот со Прага и со рабин Лев, а на приказната ѝ додале мотиви како оживувачкото ливче во устата на големот, неделното исклучување во сабота и на крајот созданието кое излегува од контрола.

Особено влијателна збирка била објавена на почетокот на дваесеттиот век и на легендата ѝ дала форма што е позната и денес.

Така прашкиот голем е пример за традиција која е помлада отколку што се претставува.

Таа поврзува средновековен мистичен мотив со историска личност од раниот нов век, но самото поврзување припаѓа на новото време. Тоа не ја намалува нејзината културна важност, напротив: токму во овој подоцнежен, литературно обликуван лик големот стана трајна составица на европската раскажувачка традиција.

Рецепција: од роман на страв до симбол на технологијата

Во двадесеттиот век Голем стана честа тема на литературата, филмот и уметноста. Романот Der Golem од Густав Мајринк (Gustav Meyrink), објавен 1915 година, ја користи фигурата не толку како активен лик, туку повеќе како атмосферски и психолошки мотив во пражкото еврејско маало.

Неколку години подоцна се појавија повеќе неми филмови, од кои најпознат е филмот на Паул Вегенер (Paul Wegener) од 1920 година, што трајно го формирал визуелниот лик на Голема како тешка, глинена фигура.

Освен во тие дела, Голем стана и симбол што далеко надминува своето религиозно потекло. Често се толкува како претходник на модерните претстави за вештачкиот човек, од механичките фигури преку чудовиштето во Frankenstein на Мери Шели (Mary Shelley) до роботите и вештачката интелигенција.

Според ова тумачење, Голем ја отвора прашањето што се случува кога човекот создава живо или активно суштество што му излегува од контрола. Централен е мотивот на創ание што станува опасно затоа што ја разбира својата задача премногу буквално или повеќе не може да се смири.

Религиската наука тука советува разграничување. Популарниот Голем како предупредувачка фигура за техниката е модерно толкување, кое во голема мера го оставило зад себе постариот мистичен смисол, следењето на創анието како чин на проучување и размислување.

Двата слоја се дел од историјата на оваа тема, но не треба да се мешаат. Слични претстави за создадено преку знаење се среќаваат и во други традиции на јудаизмот.