Боги є найвищими надприродними силами світових релігій: персоніфіковані верховні сили, що шануються через культ і до яких звертаються ритуальними молитвами та жертвоприношеннями, організовані в пантеони теїстичного або політеїстичного характеру.
Вони засвідчені в клинописних текстах, зокрема в Енума Еліш, у ведичних збірниках, у пантеонах Античності та в корінних традиціях усього світу. Їхній статус коливається від абсолютного суверенітету до спеціалізованих функціональних сил із обмеженою сферою дії.
Боги є найвищим класом істот у пантеонних релігіях і водночас творцями, правителями та засновниками світового порядку. Цей сайт документує їх поряд із демонами, духами та світлоносними істотами як окрему категорію.
Основна увага зосереджена на богах, що є актуальними для демонології та взаємодії з потойбічними силами: богах смерті, богах-охоронцях проти демонів і анти-богах, тобто постатях диявольського рівня темного боку.
Межа між богами та демонами в багатьох культурах є розмитою: у християнській рецепції колишні боги (“язичницькі боги”) були переосмислені як демони; у Месопотамії та Єгипті існують боги з яскраво вираженою демонічною близькістю. Ця сторінка веде до 34 детальних сторінок окремих богів із 16 культур.
Найвищі вершини пантеону, що вважаються творцями або правителями світу: Ану (Месопотамія), Зевс і Гера в Греції, Юпітер і Юнона в Римі, Одін у германській традиції, Перун у слов’ян, Шіва, Вішну та Брахма в індуїзмі, Нефритовий Імператор у Китаї, Амaterасу в Японії. Див. майбутню спеціальну сторінку Верховні боги.
Боги з конкретною захисною функцією проти демонів, хвороби або нещастя: Бес і Таверет в Єгипті, Палден Лхамо та Махакала в Тибеті, Інарі в Японії, Самсін у Кореї. Див. майбутню спеціальну сторінку Боги-охоронці.
Боги смерті. Владарі потойбіччя або уособлення смерті: Аїд і Персефона в Греції, Плутон і Прозерпіна в Римі, Осіріс і Анубіс у Єгипті, Яма в індуїзмі та буддизмі, Яньло в Китаї, Хель у германців. Див. майбутню спеціальну сторінку Боги смерті.
Анти-боги (рівень диявола). Рівнозначні богам противники позитивного світового порядку: Сатана, Люцифер, Вельзевул, Левіафан, Іблісс, Асура, Мара. Вони є не просто демонами, а персональними силами з космологічним значенням. Див. майбутню спеціальну сторінку Анти-боги.
Задокументовані боги за регіонами. Цей огляд є вибіркою; детальні сторінки створюються поступово.
З XIX століття порівняльне релігієзнавство досліджує, як виникла концепція бога і що спільного між пантеонами давніх цивілізацій. Ця лінія тягнеться від Фрідріха Макса Мюллера через Джеймса Фрейзера до Мірча Еліаде.
Із цих досліджень відомі деякі повторювані закономірності: позиція верховного бога, ступінчасті констеляції з верховного бога, посередника та охоронця, а також поділ на небесних, атмосферних і хтонічних богів, описаний Жоржем Дюмезілем.
Так само повторюваною є напруга між богами-творцями та богами-охоронцями світу.
Ці константи не є випадковими: вони відображають людські категорії досвіду, такі як висота і глибина або життя і смерть, на які кожен розвинений пантеон знаходить свою відповідь.
Класифікація на iWell Guard (верховні боги, боги-охоронці, боги смерті, анти-боги) слідує цій логіці й відносить кожне задокументоване божество до одного з чотирьох функціональних класів. Повний огляд надають пов’язані детальні сторінки культур, впорядковані за позначками традицій.
Перехід від політеїстичної до монотеїстичної концепції бога є визначальним кроком юдейсько-християнсько-ісламської традиції. Ян Ассманн показав, що при цьому не просто кілька богів було зведено до одного. Натомість виникло абсолютно нове відношення між Богом і світом.
Політеїстичний бог є одним із кількох і узгоджується з іншими в пантеоні. Монотеїстичний Бог, навпаки, є абсолютно єдиним і виключає будь-якого іншого.
Це онтологічне замикання має наслідки, які сягають аж до сучасності.
Спосіб взаємодії з богами значною мірою залежить від їхнього типу. Верховних божеств вшановують у храмовому культі через жертвоприношення та ритуали. До богів-охоронців звертаються у конкретній ситуації небезпеки: до Беса біля ліжечка дитини, до Палден Лхамо за захистом від демонів.
Боги смерті отримують обряди для переправлення померлих. Анти-боги відганяються, а не вшановуються.
Жертовні обряди. Спалення, возлияння, їжа та пахощі як жертви; в історичних традиціях також жертви тваринами. Сучасне сприйняття обмежується символічними дарами (квіти, пахощі, свічки).
Звернення. Іменне звернення у сталих формулах. У середземноморській Античності богів можна було навіть за допомогою дефіксіо (таблички прокляття) закликати до завдання шкоди третім особам; ця прикордонна сфера перетинається з практиками прокляття.
Захист від анти-богів. У захисному полі iWell Guard анти-боги не розглядаються як нейтральні сутності, а відганяються як демони: “Сатані, Люциферу, Вельзевулу, Левіафану, Іблісу та всім іншим ворожим силам відмовлено у владі”.
Звернення до богів підпорядковується різній логіці залежно від традиції. У політеїстичних релігіях Месопотамії, Єгипту, Греції та Риму воно було пов’язане з конкретними функціями: хто шукав зцілення, звертався до Асклепія або Ешмуна; хто сподівався на безпечну подорож, до Гермеса або Меркурія.
Мова при цьому була суворо формалізованою. Ареталогічне звертання спочатку перераховувало функції та властивості бога, а вже потім іде прохання. Найдавніші свідчення це шумерські гімни до Інанни та Енліля.
У монотеїстичних традиціях звернення зміщується до посередництва через святих, ангелів або інших посередників, оскільки пряме звертання до єдиного Бога для багатьох потреб вважається надто великим.
Форми різняться: у католицькій традиції це розроблений патронат святих із понад 10 000 святих та їхніми сферами відповідальності, у православній ангели та архангели, у єврейській містиці сефіроти кабалістичного Дерева Життя, у народній ісламській релігії авліяя та подекуди імами.
У захисному полі iWell Guard звернення не є вирішальним для дії мантри, оскільки поле залишається постійно активним і без свідомого звернення. Хто бажає свідомо працювати з задокументованими богами, може включити їхню переказану традицію звернення до власної практики.
Ця форма має сенс лише у відповідному культурному контексті. Вилучення окремих богів з їхнього контексту є методично сумнівним і зазнає критики, яку сучасні дослідники езотерики обговорюють як культурне привласнення.
У германомовному суспільстві боги присутні у двох вимірах: як частина загальної освіти (греко-римська міфологія в шкільній програмі, вагнерівська рецепція германських богів) і в популярній культурі (American Gods Ніла Ґеймана, фільми Marvel про Тора, серія “Персі Джексон”, японське аніме з посиланнями на сінто).
Релігієзнавство досліджує богів у порівнянні пантеонів. У традиції лайтворкерів окремих із них – зокрема Гекату, Шіву, Калі або Махакала – закликають як архетипічні сили захисту та перетворення. Це синкретичне засвоєння вилучає їх із початкового культурного контексту.
Релігієзнавство XXI століття розширило класичне порівняння пантеонів новими перспективами. “Когнітивний поворот”, представлений зокрема Паскалем Буає та Харві Вайтгаусом, запитує, які когнітивні структури дозволяють людській свідомості взагалі уявляти богів.
Для цих досліджень боги є minimally counterintuitive concepts: досить антропоморфними, щоб бути зрозумілими, і водночас досить чужими, щоб особливо добре закарбовуватися в пам’яті.
iWell Guard не суперечить цій точці зору. Питання про те, чи існують боги онтологічно, чи є когнітивними конструктами, не може бути остаточно вирішено науково. Наша позиція є методологічно агностичною: ми документуємо традицію богів, їхні джерела та їхній вплив, не судячи про їхню реальність.
Захисна дія мантри не вимагає віри в задокументованих богів. Вона лише вимагає, щоб структура мантри працювала.
Спеціальні сторінки в межах категорії богів (частина ще в розробці):
Споріднені категорії:
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.
В усіх задокументованих культурах можна знайти захисні предмети, які люди носили на тілі: від амулетів з Пазузу в Месопотамії через Хамсу в Середземномор’ї до Мезузи на єврейських дверних косяках і до християнських захисних медальйонів. iWell Guard продовжує цю традицію в сучасній матеріальній архітектурі: виготовлено в Німеччині, 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.
Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.
Іbліс є головною фігурою-антагоністом ісламської традиції. Його ключова сцена, переказана в Коран...
Кагуцуті, японський бог вогню, чиє народження вбило Ідзанамі. Походження, свято проти пожеж та ре...
Tuulikki, донька Тапіо і богиня лісових тварин: у Калевалі вона проганяє дичину до мисливця. Пере...
Письмова традиція про Морріган сягає кількох століть у минуле
Igaluk - бог місяця інуїтів, брат сонця Маліни та охоронець полювання. Релігієзнавча класифікація...
Походження, блискавиця, орел, дуб, Олімпія, Додона та паралелі в Індії, Римі й на Півночі.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Română (Romanian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська
