霊（ガイスト）とは、肉体を持たないか不完全にしか具現化していない意識的存在です。死に際して何らかの執着を残した故人、さまよう意識体、あるいは強力な異形の存在がこれにあたります。
考古学的・文献的な証拠はメソポタミア、中国、エジプト、さらにヨーロッパの民間伝承やオカルト的伝統にまで及びます。その解釈は、病理現象、宗教的事象、社会的記憶、そして各分野の意識研究の間で揺れ動いています。
研究アプローチとしては、民族誌学的・心理学的・比較宗教神学的なものが挙げられます。
霊（ガイスト）は、本サイトの辞典における独立した存在類型であり、神・悪霊・光の存在と並ぶ位置づけです。この概念は非常に多様な存在を包括します。すなわち、埋葬されなかった死者の霊、森・水・山に宿る自然の精霊、家霊・境界の守護者、姿を変える者、死の使者、そして両義的・試練的な存在です。
悪霊との区別は必ずしも明確ではありません。大まかな基準として、悪霊は積極的に敵対するのに対し、霊は中立・試練的、あるいは善意的であることもあります。
死者の霊は復讐のために働くとき悪霊となり、家霊は粗末に扱われたときにそうなります。ほとんどの霊は両義的であり、敬意と適切な関わり方によって関係性が決まります。
このページでは文化横断的な概観を提供し、16の文化に属する30の個別霊の詳細ページへと案内します。
最大の下位区分です。様々な理由から通常の冥界への道を見つけられない故人が含まれます。未解決の不正義、欠如した先祖祭祀、暴力的な死、叶えられなかった想いなどがその原因となります。専門的なランディングページとして死者の霊をご参照ください。
家霊。住居に結びついた存在で、梁・炉・敷居などに宿ります。守護的に働くこともあれば、粗末に扱われると妨害的になることもあります。例としてはトッケビ（韓国）、ニェン（チベット、一部）、ゲルマン・スラブの民間伝承に登場する家霊などが挙げられます。
姿を変える者。動物と人間の間で姿を変える能力を持つ存在です。姿変えをご参照ください。代表的な存在として狐狸精（フーリージン）、九尾狐（グミホ）、プーカが挙げられます。
死の使者。魂を冥界へと導く存在です。死の使者をご参照ください。代表的な例としてヤマドゥータ、저승사자（ジョスンサジャ）、デュラハンが挙げられます。
復讐の霊。積極的な報復の側面を持つ死者の霊の下位区分です。復讐の霊をご参照ください。代表的な存在として怨霊（日本、幽霊の変種）、처녀귀신（チョニョグィシン）が挙げられます。
地域別に整理し、各詳細ページへのリンクを示します：
霊の類型は宗教史的に見ても、おそらくすべての存在類型の中で最も普遍的なものです。神々は各パンテオンごとに異なる性格を持ち、悪霊は高等宗教の神学によって初めて詳細に定義されます。これに対して霊の観念は、旧石器時代の埋葬慣行（イラクのシャニダール洞窟、約紀元前6万年）から現代のホントロジーに至るまで、ほぼすべての記録された文化に存在します。
エドワード・バーネット・タイラーは『原始文化』（1871年）において、アニミズムを初期宗教の共通的な基本構造として定義しました。すなわち、人間だけでなく動物・植物・山・川・自然現象にも霊魂が宿るという観念です。
この立場は後の研究によって精緻化されました。フィリップ・デスコラは『自然と文化を超えて』（2005年）において、アニミズム・ナチュラリズム・トーテミズム・アナロジスムという四つの存在論的基本パターンを区別しました。
したがって、発達した文化における霊の観念はすべてタイラー的意味でのアニミズムではなく、それぞれ固有の論理に従っています。霊は閉じた類型ではなく、文化によって異なる構造を持つ関連した観念の集合体です。
現象学的に見ると、高度な文明における霊体験は驚くほど一貫して記録されています。クラウス・テーヴェライト（『男性の幻想』、1977年）とエリカ・ライナーはアッカド学の分野において、メソポタミアの霊に関する記述がギリシア・ローマの伝統（プルタルコス、ルキアノス、偽アポロドーロス）および中世盛期の幻視文学（ヒルデガルト、メヒティルト、ハイスターバッハのカエサリウス）と共通する核心的特徴を持つことを示しました。
この一貫性は二通りに読むことができます。すなわち、実在する現象論的な層の存在を示唆するものとして、あるいは報告の形式を規定する文化的伝達メカニズムの結果として。iWell辞典はここで存在論的な判断を下さず、方法論的に不可知論的な立場で作業します。
霊との関わり方は悪霊退散とは明確に異なります。悪霊に対しては主として防護と追い払いが適切であるのに対し、霊に対しては宥め・尊重・冥界への誘導が中心となることが多いです。
死者の儀礼。副葬品を伴う適切な埋葬、年忌の追悼儀礼（韓国の제사〔チェサ〕、日本のお盆、ローマのパレンタリア）、仏教の49日間の儀式。儀礼の欠如は死者の霊が生まれる主な原因です。
供え物。食物・酒・花・焼香。家霊には小さな心遣いが施されます。敷居に牛乳一口、炉に米一椀など。
自然空間への敬意。聖なる水域での放尿を避け、特定の樹木を伐採せず、山峠では石の供え物（チベットのラプツェ、マニ石積み）で敬意を示します。チベットのサン煙供は広く用いられる手段です。
攻撃的な復讐の霊に対して。急性の侵害に対しては悪霊と同様の手段が用いられます。すなわち経典の読誦、シャーマンによるグッ、仏教の薦度斎（チョンドジェ）儀礼です。iWell Guardの伝統では、護符のフィールドが霊障や暗黒の存在にも対応します。「霊障・霊・暗黒の存在・悪霊・アルコンにはその力が遮断されます。」
望まれない霊の影響に対する守護の伝統は、魔術的実践の中でも最も古い領域の一つです。メソポタミアのアーシプ（祓い師）の儀礼（中心的なマクル連祷を含む）は紀元前2千年紀から記録されており、主に疾病をもたらす霊や死者の悪影響を扱っています。
ギリシア・ローマの伝統にはアンテステリア祭（死者の存在を制御的に終わらせる儀礼）、エリニュスの和解、祭暦のレムリア祭が知られています。中世の伝統はキリスト教のエクソシスムを『ローマ儀式書』（1614年、1999年改訂版）に体系化しています。
iWell Guardの護符フィールドでは、脅威をもたらす可能性のある自然の精霊・死者の霊・敵対的な家霊という三つの霊の類型が、マントラの第2層（黒い魔術の防護）と第6層（エネルギー奪取からの保護）によって対処されます。
霊が守護者のエネルギーを奪ったりエネルギー的に支配しようとする試みは、護符フィールドによって退けられます。すでに影響が及んでいる場合には、ガイアと大天使ガブリエルを経由する二重ラインを持つ第3層（変容）が働きます。
霊（ガイスト）は現代のポピュラーカルチャーにおいて二重の隆盛を見せています。一方では恐怖映画やゲーム（『リング』、『呪怨』、韓国Kホラーの波、漫画・アニメにおける日本の妖怪伝統）、他方では超心理学とスピリティスムにおいてです。
ライトワーカーの伝統では、霊は慎重に関わるべき実在の存在として理解されています。iWell Guardの護符フィールドはこれらを脅威の形態の一つとして扱います。一律に消滅させるのではなく、「力を遮断し」「守護者への影響を排除する」形で対処します。
霊現象に関する学術的な取り組みは過去数十年で著しく広がりました。オウエン・デイヴィスは『The Haunted』（2007年）と『Paranormal』（2009年）においてイギリスの幽霊・霊現象の伝統を歴史的・人類学的に整理しました。
ダイアナ・ウォルシュ・パスルカ（『American Cosmic』、2019年）は現代のUFO現象との接続を示しました。これは構造的に霊の類型に属するものです。ジェフリー・クリパル（『Authors of the Impossible』、2010年；『The Flip』、2019年）は、素材を還元主義的に否定するのでも素朴な実在論的立場に陥るのでもない、より開かれた姿勢を提唱しています。
これはiWell Guardの立場とも一致します。霊体験は人間に固有の経験の層であり、存在論的な問いに先んじて答えることなく、敬意をもって方法論的に厳密に記録できるものです。
護符の実践はその存在論的問いに対する守護者の回答とは独立して、各自の次元において働きます。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
霊（ガイスト）の観念は世界各地に広く記録されており、先祖の魂・自然の精霊・不穏な死者にまで及びます。この概観では、諸文化に見られる類型を学術的に位置づけ、魂・冥界・再来という概念が地域によってどのように異なるかを示します。特定の一文化圏に限定することなく考察します。
Ya-o-gah、セネカの北風を体現する熊。起源、その凍てつく息吹、宗教学的な位置づけを概観します。
ミミ・ゲイスターはアーネムランドのアボリジナルに伝わる細身の岩・洞窟の霊です。神話と資料をもとにした宗教学的な位置づけを解説します。
ヤクシニー（ヤクシャの女性形）はインド神話において最も両義的な存在の一つです。樹木・泉・宝物に結びついた自然の精霊として、豊穣と守護の象徴でもあります。
ヤクルナ：足が逆向きのペルー・アマゾンの水中人。起源・水中都市・シャーマニズム・象徴を概観します。
フィリピンの馬頭の存在ティクバラン。旅人を迷わせる起源・円環徘徊・護身法を概説します。
プーカ（Púca）、ケルトの変身霊。シェイクスピアのパックとアイルランドの黒馬の間に立つ存在で、サウィン祭との関わりも深い。
