シレノス（Silenos）は精霊であり、ギリシアの伝統に属する存在です。
ディオニュソスの酔いどれ養育者にして捕われた賢者。シレノスはディオニュソスの賢明な伴侶として知られ、その酩酊にもかかわらず敬われていました。
シレノスはディオニュソスの老いた伴侶にして養育者であり、酔いどれで太鼓腹、ロバにまたがりながらも、ある有名で底知れない知恵を体現する存在です。ミダス王に捕らえられたとき、シレノスはこう明かしました。人間にとって最善とは、そもそも生まれてこないことであると。
サテュロス劇ではパッポシレノスとしてサテュロスたちの合唱隊を率います。若く荒々しいサテュロスたちの群れとは一線を画す個としてのシレノスは、従者の中の老者であり、その存在感は恐怖ではなく言葉にあります。
種別：ディオニュソスの老いた伴侶・養育者、シレノイの群れから独立した個の人物
起源：ギリシア、フリュギア、マケドニア
文献：ホメロス風アフロディテ讃歌、ヘロドトス、プラトン、陶器絵画
時代：前7・6世紀から後期古代
外形：馬の耳を持つ老いた禿頭・太鼓腹の白髪の男、しばしばロバに乗る
シレノイはホメロス風アフロディテ讃歌にすでに登場しており、個としてのシレノスは古拙期以来際立った存在として現れ、後期古代まで継続的に伝えられています。
ギリシア、フリュギア、マケドニア：ミダス伝説はベルミオン山麓のバラ園やアナトリアのミダスの泉など実在の地名と結びついています。
十分な根拠あり：アフロディテ讃歌、ヘロドトス、クセノフォン、プラトン、オウィディウス、さらにヘドリーンが解明したアッティカの陶器絵画。
ギリシア語：silenos、複数形 silenoi。アッティカの陶器ではディオニュソスに従う馬の尾を持つ存在をシレノイと呼びますが、サテュロスとほとんど区別がつかず、名称も混在しています。輪郭が明確なのは老シレノスという個の人物のみであり、サテュロス劇ではパッポシレノスと呼ばれます。
外形
シレノスは老齢の温和さを具現します。禿頭、獅子鼻、丸い腹、白髪、そして馬の耳、しばしば馬の尾も伴います。祭りの行列ではロバにまたがってよろめき、支えを必要とします。蔦の冠と酒袋がディオニュソスとのつながりを示し、アウロスは音楽との結びつきを示します。シレノスの一人マルシュアスもこの類型に属します。
機能
シレノスは養育者・伝承者として機能します。ディオニュソスの幼年期を育み、あらゆる祭りの行列で神に付き従います。捕らえられ縛られると知識の源泉となります。ミダスは彼から人間の運命についての教えを引き出し、ウェルギリウスの第六牧歌では縛られたシレノスが宇宙創生の歌を歌います。彼が脅威となることはなく、伝承にはシレノスによる呪害の記録はありません。
ディオニュソスの老いた伴侶の最重要側面を一覧します。
精霊・舞台役・哲学的象徴の三者にまたがる人物：酒神の乳母・養育者、サテュロス劇の合唱隊長、ソクラテスを描く比喩像。
神話における王と知恵の探求者、とりわけミダス、および大祭ディオニュシアの観客。
馬の耳を持つ老いた禿頭・太鼓腹の白髪の男、ロバにまたがってよろめく姿。蔦の冠、酒袋、アウロスを属性として持ちます。
シレノイの群れは個としてのシレノスより古く、ホメロス風アフロディテ讃歌はすでにシレノイをヘルメスとともに山のニュンフ、オレアデスの洞窟における愛人として記しています。この群れの中から古拙期以来一人のシレノスが際立ちます。乳母・養育者にして酒神の常なる伴侶です。彼の最も有名な話はミダス王と結びつきます。ヘロドトスはこの捕縛をマケドニアのベルミオン山麓のバラ園に位置づけ、クセノフォンはアナトリアのミダスの泉を知っており、王がそこに酒を混ぜて存在を捕らえたと伝えます。
オウィディウスはその後を語ります。ミダスは老人を十日間丁重にもてなしてディオニュソスのもとに連れ帰り、神から一つの望みを与えられます。それがあの破滅的な黄金の望みです。捕われた者から引き出された教えはアリストテレスがプルタルコスに保存された断章で伝えます。最善とは生まれてこないこと、次善とはできるだけ早く死ぬことであると。サテュロス劇ではシレノスはパッポシレノスとして登場します。サテュロスたちの老いた父であり、エウリピデスの『キュクロプス』にその姿が見えます。
この人物に永続的な名声をもたらしたのはプラトンです。『饗宴』においてアルキビアデスはソクラテスを、開けると中に神々の像を宿すあの彫刻されたシレノス像の一つになぞらえます。外見は醜く、内面は神的であると。エラスムスとラブレーはこの比喩を用い、ルーベンスにいたるまで絵画はこの酔いどれの老人を好んで描きました。ニーチェは『悲劇の誕生』の冒頭でシレノスの知恵を取り上げ、ギリシア的生の肯定の試金石としました。ショーペンハウアーはこの言葉を悲観主義の証拠として先に引用していました。
宗教学の観点からみると、シレノスは精霊・舞台人物・哲学的象徴の境界がいかに流動的でありうるかを示しています。ガイ・ヘドリーンは陶器絵画のシレノスを演劇とは独自の語り世界として解明しました。ミダス説話群はギリシアとフリュギアの文化接触を示すとともに、実在の地名と結びつきます。宗教史的には、縛られた賢者は強制的に予言させられる存在の類型に属し、海の老人プロテウスからヨーロッパの捕われた野人伝説に至るまで広く見られます。シレノス独自の祭祀は周縁的なものにとどまり、彼はディオニュソスの祭祀の中に生きています。
シレノスの場合、通常の関係が逆転します。人間が存在から身を守るのではなく、その知恵を得るために捕まえようとするのです。伝承する捕縛の方法は明確です。シレノスが飲む泉に酒を混ぜ、酔いしれた者を眠っているうちに縛るというもので、ヘロドトス、クセノフォン、オウィディウスが伝えます。同様に資料的に確かな対則もあります。捕らえた者を敬い、もてなし、返した者は報いを受け、ミダスがディオニュソスからそれを受けたとおりです。ディオニュソスに属する存在への粗暴な扱いは神の怒りを招きます。家の守護としてはシレノスの面相を持つ仮面が井戸や扉に使われ、葡萄園のサテュロス仮面と同じ論理によるものです。
シレノスとサテュロスはどう違いますか？
古典期の図像と文学ではほとんど区別がつきません。アッティカの陶器は馬の尾を持つディオニュソスの従者をシレノイと呼び、文学はしばしばサテュロスと呼びます。輪郭が明確なのは個としての人物のみです。シレノスは老いた賢明な養育者であり、サテュロスは若く荒々しい群れとして現れます。
シレノスの知恵とは何ですか？
人間にとって何が最善かというミダスの問いに対し、シレノスは答えます。そもそも生まれてこないこと、生まれたとすればできるだけ早く死ぬこと。この言葉はプルタルコスが保存したアリストテレスの断章に伝わり、ニーチェがそれを有名にしました。
ミダスはどうやってシレノスを捕まえましたか？
王はその存在が飲む泉に酒を混ぜ、酔いしれた者を眠っているうちに縛らせました。ミダスが捕らわれた者を丁重に扱いディオニュソスのもとに連れ帰ったため、神は彼に一つの望みを与えました。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
シレノス（Silen）ほどギリシア神話と哲学を密接に結びつける存在はほかにありません。ミダスが捕らえた者から引き出したシレノスの知恵は、プラトンからショーペンハウアー、ニーチェにいたるまでヨーロッパの思想を問い続けています。
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