Mytholeg Philipinaidd, Credo Anito a Chymhlethdod Aswang

Mae ieithoedd y Philipinau’n perthyn i’r teulu Awstronesaidd, gyda Tagalog, Cebuano, Ilocano, Bikol a Hiligaynon fel y grwpiau mwyaf. Cyn i’r Sbaenwyr gyrraedd yn 1521, nid oedd un pantheon unedig, ond amrywiaeth o systemau credo rhanbarthol, pob un â’i arbenigwyr defodol ei hun, y Babaylan neu’r Catalonan, yn amlaf merched neu ddynion yn rôl fenywaidd.

Ceir tystiolaeth am y term Anito ar draws rhannau eang o’r archipelago, ac mae’n cyfeirio’n bennaf at ysbrydion hynafiaid a lleoedd. Mae Diwata, a ddeilliodd o’r gair Sansgrit devata drwy gyfryngiad Malayaidd, yn fwy cyffredin yn y Visayas ac ar Mindanao, ac yno mae’n cyfeirio’n fwy at dduwiau natur a thirwedd fel Maria Makiling. Ni ellir cynnal gwahaniad clir rhwng y ddau derm ym mhob man o safbwynt astudiaethau crefydd, gan fod ffynonellau rhanbarthol yn eu defnyddio ar adegau ar draws ei gilydd.

Mae cwlt hynafiaid Anito, gwrogaeth Diwata a chymhlethdod Aswang diweddarach gyda’i gilydd yn ffurfio fframwaith sylfaenol mytholeg y Philipinau, cyn ac ochr yn ochr â’r dylanwad Catholig.

Mewn adroddiadau Sbaenaidd cynnar, megis Relación y Ffransisgan Juan de Plasencia o 1589, ymddengys Bathala fel duw’r nen a chreawdwr Tagalog, y mae Anito a Diwata yn eilradd iddo. Fodd bynnag, mae’r ddehongliad hierarchaidd hon yn cael ei liwio’n drwm gan ragdybiaethau Cristnogol y cenhadon, ac ni ellir ei chymhwyso’n ddigwestiwn i dirwedd grefyddol gyfan y cyfnod cyn-Sbaenaidd.

Yn draddodiadau’r Visayas a Bicol, mae’r sarff Bakunawa yn esbonio diffygion y lleuad drwy geisio llyncu’r lleuad, a dyna pam roedd sŵn a drymio i fod i’w gyrru ymaith. Ymhlith y Diwata cyfrifir, er enghraifft, Diwata fel term cyfun, y forforwyn Sirena, a duwies y mynydd Maria Makiling, y mae ei chwedl ynghylch Mynydd Makiling yn Laguna’n dal i gael ei hadrodd hyd heddiw.

Mathodd y gwerinwr Maximo Ramos yn ei astudiaethau yn y 1960au a’r 1970au y term cymhlethdod Aswang ar gyfer casgliad o fodau perthynol, newidiol a adroddir fel rhai bygythiol, a geir yn ei ffurf ddwysaf yng ngorllewin y Visayas, yn enwedig talaith Capiz. Defnyddir y term Aswang ei hun yn wahanol yn rhanbarthol, weithiau fel term cyffredinol, weithiau ar gyfer ffurf ymddangosiadol arbennig.

Ymhlith y cymhlethdod y mae’r Manananggal, a ddywedir yn ôl y traddodiad ei bod yn gwahanu ei hanner uchaf o’r isaf ac yn hedfan ag adenydd tebyg i ystlum, yn ogystal â’r Tiyanak, bod ar ffurf baban a ddenolir teithwyr. Roedd y chwedlau hyn yn gymunedau pentrefol yn gwasanaethu, ymhlith pethau eraill, reolaeth gymdeithasol a dehongli marwolaethau annisgwyl neu erthyliadau.

Yn ogystal ag ysbrydion hynafiaid a natur, mae traddodiad y Philipinau’n cynnwys cyfres o fodau tirwedd a chymysg, lle cyfunwyd syniadau cyn-Sbaenaidd â dylanwadau diweddarach. Dywedir am y Tikbalang, bod â phen ceffyl o’r coedwigoedd a’r mynyddoedd, y bydd yn gwneud i deithwyr gerdded mewn cylchoedd yn ôl y traddodiad, hyd nes iddynt golli eu cyfeiriad. Mae’r Kapre, bod anferth ar ffurf coeden yn ysmygu sigâr, yn dwyn enw a ddeilliodd, mae’n debyg, drwy’r Sbaeneg o air Arabaidd am anghredinwyr, arwydd o hanes cyswllt cymhleth yr archipelago.

Yng ngogledd Luzon, mae traddodiad yr Ilocano a’r Isneg yn adrodd am y Berberoka, anghenfil cors a ddeil ddŵr yn ôl ac yn boddi tir er mwyn dal ysglyfaeth, wedi’i ddogfennu, ymhlith eraill, gan yr hanesydd William Henry Scott. Mae’r Pugot di-ben a’r Multo, a ddeellir yn ysbryd cyffredinol ac y deillia ei enw o’r gair Sbaeneg am y meirw, yn dangos sut y cymysgwyd syniadau ysbrydol cyn-Sbaenaidd â therminoleg Sbaenaidd-Gatholig.

Yn epig Ibalong o ranbarth Bicol, a gofnodwyd gyntaf gan genhadwr Sbaenaidd yn yr 16eg ganrif ac a ail-luniwyd gan Fray José Castaño yn y 19eg ganrif, ystyrir Gugurang (Gugurang) yn dduw tân uchaf ym llosgfynydd Mayon, sy’n cael ei herio gan ysbryd cystadleuol. Ar ynys Negros, cysylltir Kan-Laon (Kan-Laon) â llosgfynydd Kanlaon, tra ystyrir Lalahon (Lalahon) yn dduwies cynhaeaf a all, yn ôl y traddodiad, anfon locustiaid os na chaiff ei anrhydeddu. Disgrifir y ddwy ffigwr hyn mewn ffynonellau gwahanol weithiau’n gorgyffwrdd, weithiau fel bodau gwahanol, ac nid yw’r ymchwil yn gyson.

Ochr yn ochr â phrif ffigyrau’r pantheon, mae traddodiad Bicol hefyd yn adnabod bodau nadroedd rhanbarthol dyfrffordd yr afon, a gyfeirir atynt gyda’r term cyfun Naga-Bicol (Naga-Bicol), sef adlais o’r motiff Naga a drosglwyddwyd o Dde Asia mewn ffurf leol.

Mewn chwedlau creu Tagalog, ystyrir Lihangin (Lihangin) yn dduw’r gwynt, priod duwies y môr. Eu plant hwy yw’r pedwar gwynt, gan gynnwys Amihan (Amihan), monswn y gogledd-ddwyrain, a Habagat (Habagat), monswn y de-orllewin, y ddau’n parhau i gael eu defnyddio hyd heddiw fel enwau ar dymhorau’r Philipinau. Ymddengys Anitun Tabu (Anitun Tabu) mewn rhai fersiynau fel duwies tywydd a mellt gwamal.

Ymhlith bodau gwynt a storm eraill mae Apo-Angin (Apo-Angin), a dystiolaethir yn rhanbarthol yn draddodiad Kapampangan ac Ilocano, ynghyd â Buhawi (Buhawi), y trorwynt, a ymddengys wedi’i bersonoli mewn chwedlau llafar.

Yn ystod goruchafiaeth drefedigaethol Sbaen o 1565 i 1898, cofnododd offeiriaid urdd fel Ignacio Francisco Alcina, a luniodd ei Historia de las Islas e Indios de Bisayas yn 1668, y credoau brodorol, gyda’r bwriad o’u gwrthwynebu ar yr un pryd fel pethau dieflig. Cafodd addoliad Anito a Diwata eu cythreulio’n gyson mewn ffynonellau eglwysig, sy’n dylanwadu ar y traddodiad hyd heddiw: nid yw llawer ohono wedi goroesi ond o safbwynt eu gwrthwynebwyr.

Er gwaethaf canrifoedd o genhadaeth, goroesodd elfennau o’r hen fyd ysbrydion ar ffurf werinol o Gatholigiaeth, lle cymerodd seintiau ar brydiau swyddogaethau’r Anito cynt, yn ogystal ag yn nhraddodiad llafar, mewn arferion iachau ac yng nghred Aswang sydd wedi parhau’n gyffredin hyd heddiw mewn ardaloedd gwledig. Mae gwerinofyddwyr fel Maximo Ramos, Damiana Eugenio ac yn ddiweddarach Fenella Cannell wedi dogfennu’r traddodiadau hyn yn wyddonol.