Spider Grandmother, Mam-gu Greawdur ac Athrawes Doethineb bobloedd Pueblo'r de-orllewin

Spider Grandmother yw’r Greawdwraig fenywaidd uchaf ymhlith y bobloedd Pueblo-ieithog yn ne-orllewin Gogledd America: Hopi, Zuni, Navajo (yn dechnegol Athabascanaidd, ond wedi’i integreiddio’n ddiwylliannol i’r system Pueblo), Tewa, Tiwa, Towa, a’r bobloedd Keresan (Acoma, Laguna, Santa Ana). Mewn pob un o’r traddodiadau hyn mae’n bresennol o dan ei henw ei hun, ond mae’r safle strwythurol fel mam-gu greawdur ar ffurf gwe-gorryn yn gyffredin i bob un.

O safbwynt astudiaethau crefyddol mae’n perthyn i ddosbarth y Duwiesau Uchel benywaidd, sydd i’w cael yn amryw grefyddau ar draws y byd. Yn strwythurol gymharol iddi mae’r Andeaidd Pachamama yn ei swyddogaeth gosmogonaidd, y Mesoamericanaidd Coatlicue, yr Hen Roegaidd Gaia, yr Hen Indiaidd Aditi, a’r Gorllewin Affricanaidd Asase Ya. Mae Spider Grandmother yn wahanol i’r cyfochrogion hyn oherwydd ei elfen gorryn benodol a’i rôl fel athrawes.

O fewn crefydd Pueblo, mae Spider Grandmother yn gweithredu’n aml fel cyfryngwraig rhwng yr egwyddorion Creawdwr uwch a’r bobl.

Ymhlith y Hopi hi yw cydymaith y bobl gyntaf yn eu dyrchafiad Ymddangosiad drwy’r pedwar byd blaenorol i’r pumed byd presennol; ymhlith y Navajo hi yw athrawes y gwehyddesau cyntaf, a drosglwyddodd grefft gwau, a chyda hi’r drefn gosmig, i’r bobl.

Mae’r termau Pueblo yn amrywio yn ôl iaith. Yn Hopi, gelwir hi’n Kokyangwuti, sy’n golygu’n llythrennol Gwraig Pry Cop (kokyang = pry cop, wuti = gwraig). Yn Navajo, gelwir hi’n Na’ashje’ii Asdzaa, sydd hefyd yn golygu Gwraig Pry Cop. Yn Zuni, gelwir hi’n Awitelin Tsita, sy’n golygu Mam Ddaear ac yn pwysleisio’r elfen ddaearol benodol.

Ym Mhueblos Keresan (Acoma, Laguna, Cochiti, Zia, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana), gelwir hi’n Tsitsi’ittini neu Tse-che-nako, a gyfieithir fel Y-Wraig-sy’n-Meddwl neu Wraig-Gyntaf-Ysbryd. Yma daw’r elfen athrawesol i’r amlwg yn benodol: Tse-che-nako yw’r feddyliwr gyntaf, sydd trwy ei meddwl yn dwyn y byd i fodolaeth yn y lle cyntaf.

Mae’r cyfieithiad Saesneg safonol Spider Grandmother yn gyffredin mewn llenyddiaeth Americanaidd-Eingl-Sacsonaidd am Indiaid America ers diwedd y 19eg ganrif. Mae’n pwysleisio’r cyfarchiad “mam-gu”, sy’n rhan wirioneddol o iaith y ddefod yn y rhan fwyaf o draddodiadau’r Pueblo (shiwóyeé yn Navajo, so’wuti yn Hopi).

Mae’r cyfarchiad mam-gu yn cyfateb yn strwythurol i gyfarchiad mam-gu’r Lakota, Unci (gweler Tunkasila), ac mae’n adlewyrchu ddiwinyddiaeth berthynas rywiol-ddeubegynol traddodiadau Indiaid Gogledd America.

Disgrifir Spider Grandmother mewn amryw ffurfiau yn chwedlau’r Pueblo. Ei ffurf sylfaenol yw gorryn du bach sy’n byw mewn twll yn y ddaear neu o dan garreg.

Ond gall drawsnewid unrhyw bryd yn hen wraig urddasol â gwallt gwyn a wyneb crychiog, sy’n ymddangos mewn gwisg draddodiadol Pueblo ac yn siarad gyda’i ffon yn ei llaw.

Yn ionograffi Hopi caiff ei darlunio’n aml gyda ffigwr gorryn bach ar ei hysgwydd, sy’n gweledoli ei dwy ffurf. Ar grochenwaith Pueblo sydd wedi goroesi o’r 11eg i’r 14eg ganrif (Mimbres, Anasazi) ceir motiffau gorryn a ddehonglir yn archeolegol yn aml fel amlygiadau o Spider Grandmother. Fodd bynnag mae’r priodoliad hwn yn ddamcaniaethol, oherwydd nid oes gennym derminoleg emig y diwylliannau archeolegol.

Ar wehyddiadau a chrochenwaith Pueblo cyfoes, yn arbennig yn draddodiad carpedi gwehyddiedig Navajo, mae’r motiff Spider Grandmother yn elfen ganolog.

Yn aml mae’r carpedi gwehyddiedig yn cynnwys Twll y Gorryn, gwall gwehyddu bwriadol bach yng nghanol y carped, sy’n anrhydeddu’r Wraig Gorryn, gan y byddai gwaith perffaith yn tanseilio ei safle fel athrawes. Disgrifiwyd yr arfer hon yn fanwl gan yr anthropolegydd Navajo Wesley Thomas a’r wehyddes Navajo Roxanne Swentzell.

Mae’r draddodiad mytholegol ynghylch Spider Grandmother yn un o’r cyfoethocaf yng nghrefydd Indiaid America. Dosbarth naratif canolog yw chwedl Ymddangosiad yr Hopi: Roedd pobl yn byw i ddechrau yn y byd isod, a oedd yn llawn drygioni a chynnen fwyfwy.

Mae Spider Grandmother yn helpu’r bobl i ddringo trwy gorsen i fyny i’r byd nesaf. Mae’r dringo hwn yn ailadrodd trwy bedwar byd, nes bod y bobl yn cyrraedd y pumed byd presennol. Ym mhob un o’r bydoedd hyn, Spider Grandmother yw’r cydymaith, yr athrawes, sy’n gwarchod y bobl rhag colli eu pwrpas.

Ail ddosbarth naratif yw cylchdaith yr Efeilliaid Arwrol y Navajo. Mae Spider Grandmother yn cyfarfod y ddau arwr ifanc, Monster-Slayer a Born-for-Water, wrth iddynt chwilio am eu tad Tsohanoai (yr haul).

Mae hi’n eu dysgu’r caneuon hudol ac yn rhoi iddynt yr amwletau amddiffynnol, y gallant drwy eu cymorth drechu creaduriaid arswydus y byd yn ddiweddarach. Mae’r chwedl Efeilliaid Arwrol hon yn un o straeon mwyaf adnabyddus crefydd Indiaid Gogledd America, ac fe’i disgrifiwyd yn fanwl gan John Bierhorst (The Mythology of North America, 1985).

Trydydd dosbarth naratif yw stori sefydlu celf gwau. Mae Spider Grandmother yn dysgu’r gwragedd Pueblo cyntaf i nyddu a gwau, ac felly’n rhoi iddynt y gallu i strwythuro’r byd trwy eu gweadau.

Mae ystyr gosmolegol gwau yn nhraddodiad y Pueblo, sef y brethyn fel model o’r drefn gosmig, a’r weadwaith fel gweithred symbolaidd o greu, wedi’i ddisgrifio’n systematig gan Roxanne Swentzell, Patricia Anne Davis a’r ymchwilydd gwau Navajo Kate Peck Kent (Navajo Weaving, 1985).

Pedwerydd dosbarth naratif pwysig yw’r greadigaeth gosmogonig gwe pry cop yn nhraddodiad Acoma. Yma, gweithred gyntaf Spider Grandmother yw nyddu gwe gosmig o ddim byd, sy’n ffurfio strwythur y byd. Ar gwlwm y we hon mae hi’n gosod y bodau cyntaf, y sêr, yr haul, y lleuad, y mynyddoedd, ac yn olaf y bobl.

Yn ôl hyn, mae’r bydysawd cyfan yn un we bry cop enfawr, lle mae pob bod wedi’i gysylltu â’i gilydd trwy edafedd main Spider Grandmother. Mae’r syniad cosmolegol hwn, y bydysawd fel gwe, wedi denu sylw mewn astudiaethau crefyddol cymharol, gan ei fod yn debyg yn strwythurol i gysyniad Maya Hindŵaidd, heb i unrhyw gysylltiad hanesyddol fodoli.

Mae addoliad defodol Spider Grandmother yn hollbresennol yn nhraddodiad y Pueblo, er nad ar ffurf wedi’i sefydliadu’n ganolog.

Mae’n cael ei galw ar ddechrau pob sesiwn Kiva (Kiva: siambr ddefodol tanddaearol pobloedd Pueblo), fe’i anrhydeddir mewn pob gweithgaredd gwehyddu trwy osod gwall gwehyddu Spider-Hole, ac fe’i galwir arni yng ngwyliau mawr y Pueblo (dawnsfeydd Kachina, gweler Kachina; dawnsfeydd Yei-bi-chai y Navajo) fel cydymaith a gwarcheidwaes.

Yn nhraddodiad y Hopi, mae cymhwysiad defodol pwysig arbennig i’w gael yn nhraddodiad Spider-Sand-Painting. Yn y ddefod hon, fe dynnir mandala cywrain ar y ddaear o bowdrau tywod lliwgar, gyda Spider Grandmother yn ganolbwynt iddo.

Mae’r llun tywod yn wasanaethu fel offeryn iachau defodol; mae’r claf yn eistedd yn y canol, tra bod y meddygon yn trosglwyddo’r afiechyd yn symbolaidd oddi wrtho i’r llun tywod, ac yn dinistrio’r llun ar ôl hynny i gael gwared â’r afiechyd yn barhaol o’r byd.

Mae’r traddodiad Sand-Painting wedi datblygu i lefel uchel yn arbennig ymhlith y Navajo (a elwir iikaah), ac mae’n un o’r ffenomenau defodol sydd wedi’u dogfennu fwyaf dwys yng nghrefydd Brodorion America.

Mae’r Sand-Paintings yn offer crefyddol-ddefodol, nid celfyddyd gain; fe’u crëir yn ystod y dydd, fe’u defnyddir gyda’r nos, a fe’u dinistrir ar ddiwedd y ddefod. Ystyrir atgynhyrchu motiffau Sand-Painting mewn gweithiau nad ydynt yn ddefodol (murluniau, printiau graffig) yn nhraddodiad y Navajo yn feddiannaeth ddiwylliannol amheus.

Mae Spider Grandmother yn un o’r ffigyrau amddiffynnol pwysicaf yn nhraddodiad Pueblo. Mae ei pharchedigaeth amddiffynnol yn canolbwyntio ar bedwar maes: amddiffyn plant a menywod beichiog, amddiffyn y cartref, amddiffyn rhag afiechydon, ac amddiffyn ar deithiau.

Mae’r arferion amddiffynnol pendant yn cynnwys cadw cynrychioliad bach o bry copyn, er enghraifft pry copyn wedi’i gerfio o wyrddlas neu bry copyn wedi’i dynnu ar groen lledr, wrth fynedfa’r tŷ neu uwchben y man cysgu, casglu gwe pry copyn o hafnau’r mynyddoedd, a gwehyddu lliain amddiffynnol bach yn cynnwys twll pry copyn wedi’i gynnwys ynddo.

Mae’r Navajo hefyd yn adnabod arfer y spider-bite-prayer: pan gaiff rhywun ei bigo gan bry copyn, dylai ddeall y digwyddiad hwn fel neges gan Spider Grandmother a llefaru gweddi o ddiolchgarwch, yn hytrach na lladd y pry copyn.

Arfer amddiffynnol arbennig o drawiadol yw’r Naming Ceremony a gynhelir wrth enedigaeth plentyn. Ymhlith yr Hopi a’r Tewa, ar yr 20fed diwrnod o fywyd, dwyn y baban newydd-anedig i seremoni gynhwysfawr i gyfarfod â golau’r haul am y tro cyntaf; yn ystod y seremoni hon, gelwir ar Spider Grandmother i fod yn gymhorthes i’r plentyn ar hyd ei daith bywyd.

Disgrifiwyd y Naming Ceremony hon yn systematig gan Frank Cushing ac Elsie Clews Parsons yn eu hethnograffïau clasurol o’r Pueblo.

Arfer amddiffynnol penodol arall yw traddodiad y Spider-Web-Crib. Ymhlith y Navajo, addurnir bwrdd crud y baban newydd-anedig â gwe pry copyn arddulliedig wedi’i wneud o linynnau tenau, sy’n hongian uwchben man cysgu’r plentyn. Bwriad y strwythur amddiffynnol hwn yw dal breuddwydion drwg y plentyn a rhwystro iddynt fynd i mewn i’w ymwybyddiaeth.

Mae’r traddodiad diweddarach, masnacheiddiedig, o’r Dreamcatcher yn deillio o’r traddodiad crud amddiffynnol Navajo hwn, ac erbyn heddiw mae’n eang tu hwnt i’r bobloedd cynhenid. Mae’r ymchwilydd Navajo, Helen Hardin, wedi olrhain yn ei gweithiau ar gelfyddyd Navajo y llinach ddi-dor rhwng y Spider-Web-Crib traddodiadol a diwydiant modern y Dreamcatcher.

Mae cyfluniad y Wraig-Bry-Copyn yn anghyffredin o safbwynt athroniaeth grefyddol. Mae’r rhan fwyaf o ffigyrau creuwragedd benywaidd crefyddau’r byd yn anthropomorffig (Gaia, Aditi, Asase Ya, Pachamama), tra bod Spider Grandmother yn cadw ei ffurf sŵomorffig fel prif ffurf. Y baralel agosaf yw traddodiad Anansi affricanaidd-caribïaidd (pry copyn gwrywaidd), sy’n strwythurol debyg ond yn rywiol wrthwyneb.

Mae baralel bellach i’w gweld yn nhraddodiad mytholegol Roegaidd Arachne, lle mae gwehyddes farwol, trwy ei chelfyddyd, yn herio’r dduwies Athena ac yn y diwedd yn cael ei throi’n bry copyn. Mae’r naratif hwn yn gwahanu’r wehyddes ddynol o’r pry copyn dwyfol (mae Athena ei hun yn parhau i fod yn anthropomorffig), tra bod yn nhraddodiad Pueblo y bod pry-copyn a’r athrawes gosmolegol yn cydgyfarfod yn un ffigwr sengl.

O fewn traddodiadau brodorol Gogledd America, dengys Spider Grandmother baralelau agos i Changing Woman y Navajo (y mae hi’n gysylltiedig â hi’n weithredol agos, ond yn wahanol yn eiconograffig) ac i White Buffalo Calf Woman y Lakota (y mae hi’n rhannu safle’r athrawes sefydliadol â hi, ond yn cyfleu cynnwys diwylliannol gwahanol).

Mae diwylliant rhagflaenol Anasazi y bobloedd Pueblo modern (tua 200 CC hyd 1300 OC) wedi gadael, yn eu Cliff-Dwellings ysblennydd (Mesa Verde, Chaco Canyon, Bandelier), nifer o gerfluniau craig a petroglyffau sy’n cynnwys y motiff pry copyn yn amlwg.

Mae’r parhad hwn dros fil o flynyddoedd rhwng symbolau archeolegol y pry copyn a chrefydd fyw’r Pueblo yn gwneud Spider Grandmother yn un o’r ffigyrau crefyddol sydd wedi’u dogfennu am y cyfnod hiraf yn hanes crefydd America. Mae motiffau archeolegol y pry copyn o Chaco Canyon, na chytunir yn llwyr ar eu swyddogaeth ddefodol benodol, yn cael eu darllen yn theoleg Pueblo fodern fel rhagflaenwyr uniongyrchol i draddodiad Spider Grandmother heddiw.

Y Fam-wiber (Spider Grandmother) sy’n fyw ac yn iach o hyd yn arferion cyfoes y Pueblo.

Mae pobloedd y Pueblo yn dalaith New Mexico ac Arizona yn dde-orllewin yr Unol Daleithiau (yn arbennig y Hopi ar y Hopi Mesas, y Acoma-Pueblo a’r Zuni-Pueblo) yn dal i ymarfer eu crefyddau traddodiadol mewn ffurf a dorrwyd yn rhannol yn unig gan ganrifoedd o wladychiad Sbaenaidd ac Americanaidd. Mae’r Fam-wiber yn bresennol ym mron pob seremoni kiva.

Ym maes yr ymchwil academaidd, mae Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz, y diwinydd Pueblo Joseph Suina, a’r ymchwilydd gwehyddu Navajo Kate Peck Kent wedi disgrifio traddodiad Spider Grandmother yn systematig. Mae Joseph Suina, yn And Then I Went to School (1985), wedi disgrifio’n drylwyr y gwrthdaro rhwng crefydd y Pueblo a deddf ysgol orfodol America.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Spider Grandmother yn enghraifft bwysig o ddiwinyddiaeth frodorol Americanaidd wirioneddol, na all gael ei gwasgu i mewn i gategorïau teipolegol astudiaethau crefyddol cymharol.

Mae ei ffurf ddeuol fel gwiber a mam-gu, ei swyddogaeth gosmogonig a’i rôl addysgiadol fel athrawes yn ffurfio adeiladwaith diwinyddol penodol sy’n haeddu sylw ei hun yn hanes crefyddau pan-Americanaidd. Mae cyswllt iWell Guard â thraddodiad y Pueblo yn disgrifio’r canfyddiadau hyn o safbwynt hanes crefyddau, heb unrhyw addewid o effaith nac argymhelliad ysbrydol.

Mae cangen ymchwil ddiweddar bwysig yn ymwneud â chwestiwn cydberthynas y rhywiau yng nghrefydd y Pueblo. Yn wahanol iawn i ddiwylliant cenhadol Catholig Sbaenaidd a osodwyd arnynt yn yr 16eg a’r 17eg ganrif, mae pobloedd y Pueblo yn nodedig am gydraddoldeb crefyddol-gymdeithasol rhwng y rhywiau.

Mae menywod y Pueblo yn berchen ar y tai, y caeau a’r offer seremonïol; mae llawer o feysydd ymarfer seremonïol yn benodol i fenywod.

Mae Spider Grandmother, fel y creawdwraig fenywaidd uchaf, yn sail ddiwinyddol i’r sefyllfa gymdeithasol-grefyddol hon o fenywod. Mae awduresau Pueblo fel Leslie Marmon Silko (Ceremony, 1977) a Paula Gunn Allen (The Sacred Hoop, 1986) wedi datblygu’n systematig y darlun o’r grefydd Pueblo hon, sy’n fatrilinaidd ac yn fatri-ganolog o ran ymarfer seremonïol, yn erbyn traddodiad patriarchaidd cenhadol Cristnogol.

Mae’r dewis isod yn rhestru weithiau canolog ar grefydd y Pueblo ac astudiaethau brodorol y de-orllewin.