Spider Grandmother (Hopi Kokyangwuti, Navajo Na’ashje’ii Asdzaa, në gjuhë të tjera Pueblo me emra të veçantë) është gjyshja krijuese dhe mësuese e urtësisë e popujve Pueblo të jugperëndimit. Ajo është një nga figurat qendrore femërore krijuese në historinë fetare të Amerikës.
Spider Grandmother është figura më e lartë femërore krijuese e popujve që flasin gjuhë Pueblo në veriperëndim të Amerikës Veriore: Hopi, Zuni, Navajo (teknikisht Athabaskan, por i integruar kulturalisht në sistemin Pueblo), Tewa, Tiwa, Towa dhe popujt Keresan (Acoma, Laguna, Santa Ana). Në secilën nga këto tradita ajo është e pranishme me emrin e vet, por pozita strukturore si gjyshe krijuese në formë merimange është lidhëse.
Nga pikëpamja e studimeve fetare, ajo i përket klasës së qenieve të larta femërore krijuese, të cilat gjenden në shumë fe të botës. Strukturalisht të krahasueshme janë andine Pachamama në funksionin e saj kozmogjonik, Coatlicue mezoamerikane, Gaia greke e lashtë, Aditi indiane e lashtë dhe Asase Ya e Afrikës Perëndimore. Spider Grandmother dallohet nga këto paralele nëpërmjet komponentit specifik të merimangës dhe rolit të saj si mësuese.
Brenda fesë Pueblo, Spider Grandmother vepron shpesh si ndërmjetëse midis parimeve të larta krijuese dhe njerëzve.
Te Hopi ajo është shoqëruese e njerëzve të parë gjatë ngjitjes së Emergencës nëpër katër botët e mëparshme drejt botës aktuale të pestë; te Navajo ajo është mësuese e tjegareve të para, të cilat ua transmetojnë njerëzve artin e tjerimit dhe me të edhe rendin kozmik.
Emërtimet Pueblo ndryshojnë sipas gjuhës. Në Hopi quhet Kokyangwuti, që fjalë për fjalë do të thotë grua merimangë (kokyang = merimangë, wuti = grua). Në Navajo quhet Na’ashje’ii Asdzaa, gjithashtu grua merimangë. Në Zuni quhet Awitelin Tsita, që do të thotë nënë tokë dhe thekson komponentin specifik të tokës.
Në Pueblot Keresan (Acoma, Laguna, Cochiti, Zia, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana) quhet Tsitsi’ittini ose Tse-che-nako, që përkthehet si Grua Menduese ose Shpirt-Grua e Parë. Këtu komponenti i mësueses del veçanërisht në pah: Tse-che-nako është menduesja e parë, që nëpërmjet mendimit të saj e sjell botën në ekzistencë.
Përkthimi standard anglisht Spider Grandmother është i zakonshëm në literaturën amerikano-anglosaksone mbi indianët që nga fundi i shekullit XIX. Ai thekson titullimin gjyshe, i cili në shumicën e traditave Pueblo është faktikisht pjesë e gjuhës ritualpraktike (shiwóyeé në Navajo, so’wuti në Hopi).
Titullimi gjyshe korrespondon strukturalisht me titullimin Lakota gjyshe Unci (shih Tunkasila) dhe pasqyron teologjinë farefisnore gjinore-bipolare të traditave të indianëve të Amerikës Veriore.
Spider Grandmother përshkruhet në tregimet Pueblo me disa figura. Figura e saj themelore është ajo e një merimange të vogël të zezë, që banon në një shpellë dheu ose nën një gur.
Megjithatë ajo mund të shndërrohet në çdo moment në një grua të moshuar me dinjitet, me flokë të bardhë dhe fytyrë të rrudhosur, që shfaqet me veshje tradicionale Pueblo dhe flet duke mbajtur shkopin në dorë.
Në ikonografinë Hopi ajo shpesh paraqitet me një figurinë të vogël merimange mbi sup, gjë që vizualizon figurën e saj të dyfishtë. Në qeramikat e ruajtura Pueblo nga shekulli XI deri në XIV (Mimbres, Anasazi) gjenden motive merimange, të cilat arkeologjikisht interpretohen shpesh si manifestime të Spider Grandmother. Megjithatë kjo atribuim mbetet spekulative, pasi na mungon emërtimi emik i kulturave arkeologjike.
Në tapetat moderne Pueblo dhe qeramikat, veçanërisht në traditën e tapetave të thurura Navajo, motivi i Spider Grandmother është një element qendror.
Tapetat përmbajnë shpesh një Spider-Hole, një gabim i vogël i qëllimshëm thurjeje në qendër të tapetit, i cili nderon gruan merimangë, sepse një vepër e përsosur do të vinte në dyshim pozitën e saj si mësuese. Kjo praktikë është përshkruar hollësisht nga antropologjia Navajo Wesley Thomas dhe tjerrja Navajo Roxanne Swentzell.
Tradita mitologjike rreth Spider Grandmother është një nga më të pasurit në fenë e indianëve amerikanë. Një klasë qendrore tregimesh është miti i Emergencës i Hopit: njerëzit jetonin fillimisht në botën e nëndheshme, e cila gjithnjë e më shumë mbushej me të keqe dhe grindje.
Spider Grandmother i ndihmon njerëzit të ngjiten lart nëpërmjet një kallami drejt botës tjetër. Ky ngjitje përsëritet nëpër katër botë, derisa njerëzit arrijnë në botën aktuale të pestë. Në secilën nga këto botë Spider Grandmother është shoqëruese dhe mësuese, që i mbron njerëzit nga humbja e qëllimit të tyre.
Një klasë e dytë tregimesh është cikli i Binjakëve Heronj të Navajove. Spider Grandmother takon heronjtë e rinj Monster-Slayer dhe Born-for-Water, kur ata janë në kërkim të babait të tyre Tsohanoai (dielli).
Ajo u mëson këngët magjike dhe u jep amuletat mbrojtëse, me ndihmën e të cilave ata më vonë munden të mposhtin përbindëshat e botës. Ky mit i Binjakëve Heronj është një nga tregimet më të njohura të fesë së indianëve të Amerikës Veriore dhe është përshkruar hollësisht nga John Bierhorst (The Mythology of North America, 1985).
Një klasë e tretë tregimesh është tregimi themeltar i artit të thurjes. Spider Grandmother u mëson grave të para Pueblo tjerrjen dhe thurjen dhe u jep kështu fuqinë për të strukturuar botën nëpërmjet thurjeve të tyre.
Kuptimi kozmologjik i thurjes në traditën Pueblo, tela si model i rendit kozmik, thurja si akt simbolik krijues, është përshkruar sistematikisht nga Roxanne Swentzell, Patricia Anne Davis dhe studiuesja e thurjes Navajo Kate Peck Kent (Navajo Weaving, 1985).
Një klasë e katërt e rëndësishme tregimesh është krijimi kozmogjonik i rrjetës së merimangës në traditën Acoma. Këtu akti i parë i Spider Grandmother është thurja e një rrjete kozmike nga asgjëja, e cila formon strukturën e botës. Mbi nyjet e kësaj rrjete ajo vendos qeniet e para, yjet, diellin, hënën, malet dhe së fundi njerëzit.
I gjithë universi është, sipas kësaj, një rrjetë e madhe merimange, në të cilën të gjitha qeniet janë të lidhura me njëra-tjetrën nëpërmjet fijeve të holla të Spider Grandmother. Kjo konceptim kozmologjik, universi si rrjetë, ka tërhequr vëmendje në studimet fetare krahasuese, sepse strukturalisht i ngjan konceptimit hinduist të Majas, pa që të ekzistojë ndonjë lidhje historike.
Nderimi ritualpraktik i Spider Grandmother është i kudogjendshëm në traditën Pueblo, edhe pse jo në formë të centralizuar institucionale.
Ajo thirret në fillim të çdo sesioni Kiva (Kiva: dhomë ceremoniale nëntokësore e popujve Pueblo), nderohet në çdo veprimtari thurjeje nëpërmjet vendosjes së gabimit të qëllimshëm Spider-Hole, dhe thirret si shoqëruese dhe mbrojtëse në festimet e mëdha Pueblo (vallëzimet Kachina, shih Kachina; vallëzimet Yei-bi-chai të Navajove).
Te Hopi haset një aplikim veçanërisht i rëndësishëm ritualpraktik në traditën Spider-Sand-Painting. Në këtë ritual vizatohet mbi tokë një mandala artistike nga pluhura me ngjyra, qendra e të cilës përfaqëson Spider Grandmother.
Imazhi i rërës shërben si mjet shërues ritual; pacienti ulet në qendër, ndërsa shëruesit i transferojnë simbolikisht sëmundjen nga ai tek imazhi i rërës dhe pastaj e shkatërrojnë imazhin për ta larguar përfundimisht sëmundjen nga bota.
Tradita e Sand Painting është veçanërisht e zhvilluar tek Navajot (e quajtur iikaah) dhe i përket fenomeneve ritualpraktike më intensivisht të dokumentuara të fesë së indianëve amerikanë.
Sand Paintings-et janë mjete religjioze-rituale, jo art figurativ; ato krijohen gjatë ditës, përdoren në mbrëmje dhe shkatërrohen në fund të ritualit. Riprodhimi i motiveve Sand Painting në vepra jo-rituale (piktura murore, grafikë) shihet kritikisht në traditën Navajo si përvetësim kulturor.
Spider Grandmother është në traditën Pueblo një nga figurat mbrojtëse më të rëndësishme. Nderimi i saj apotropaik përqendrohet në katër fusha: mbrojtja e fëmijëve dhe grave gjatë shtatzënisë, mbrojtja e sferës shtëpiake, mbrojtja nga sëmundjet dhe mbrojtja gjatë udhëtimeve.
Praktika konkrete mbrojtëse përfshijnë ruajtjen e një përfaqësimi të vogël të merimangës, si p.sh. një merimange të gdhendur prej turquoise ose një merimange të vizatuar mbi lëkurë, te hyrja e shtëpisë ose mbi zonën e gjumit, mbledhjen e rrjetave të merimangave nga çarjet e maleve dhe thurjen e cohave të vogla mbrojtëse me Spider-Hole të integruar.
Navajot njohin gjithashtu praktikën e spider-bite-prayer: kush kafshëzohet nga një merimangë duhet ta kuptojë këtë ngjarje si mesazh të Spider Grandmother dhe të shqiptojë një lutje falënderimi, në vend që të vrasë merimangën.
Një praktikë mbrojtëse veçanërisht mbresëlënëse është Naming Ceremony në lindjen e një fëmije. Te Hopi dhe Tewa, i porsalinduri sillet ditën e 20-të të jetës në një ceremoni të elaboruar për takimin e parë me dritën e diellit; gjatë kësaj thirret Spider Grandmother që të shoqërojë fëmijën në rrugën e tij të jetës.
Kjo Naming Ceremony është përshkruar sistematikisht nga Frank Cushing dhe Elsie Clews Parsons në etnografitë e tyre klasike Pueblo.
Një praktikë tjetër specifike mbrojtëse është tradita Spider-Web-Crib. Te Navajot, shtrati i djepit të të porsalindurit pajisen me një rrjetë merimange të stilizuar nga fije të holla, e cila varet mbi zonën e gjumit të fëmijës. Kjo konstruksion mbrojtës synon të kapë ëndrrat e këqija të fëmijës dhe t’u ndalojë hyrjen në ndërgjegjje.
Nga kjo traditë Navajo e djepit-merimangë rrjedh edhe tradita e mëvonshme e komercializuar e Dreamcatcher-it, e cila sot është e përhapur shumë përtej popujve indigjenë. Studiuesja Navajo Helen Hardin ka tërhequr në veprat e saj mbi artin Navajo vijën e pandërprerë nga Spider-Web-Crib tradicionale tek industria moderne e Dreamcatcher.
Konfigurimi Grua-Merimangë është i pazakonshëm nga pikëpamja filozofike fetare. Shumica e figurave femërore krijuese të feve botërore janë antropomorfe (Gaia, Aditi, Asase Ya, Pachamama), ndërsa Spider Grandmother ruan figurën e saj kryesore zoomorfe. Paralela më e afërt është tradita afrikano-karibiane Anansi (një merimangë mashkull), e cila është strukturalisht e ngjashme, por gjinisht e kundërt.
Një paralele më e largët është tradita greko-mitike Arachne, në të cilën një tjerrëse njerëzore sfidon perëndeshën Athena me artin e saj dhe përfundimisht shndërrohet në merimangë. Ky tregim ndan tjerrësen njerëzore nga merimanga hyjnore (Athena vetë mbetet antropomorfe), ndërsa në traditën Pueblo qenia merimangë dhe mësuese kozmologjike përfallen në një figurë të vetme.
Brenda traditave të indianëve të Amerikës Veriore, Spider Grandmother tregon paralele të ngushta me Changing Woman të Navajove (me të cilën është funksionalisht e lidhur ngushtë, por ikonografikisht e dalluar) dhe me White Buffalo Calf Woman të Lakotave (me të cilën ndan pozitën e mësueses themeltuese, por transmeton përmbajtje të ndryshme kulturore).
Kultura paraardhëse Anasazi e popujve modernë Pueblo (rreth 200 para Kr. deri më 1300 pas Kr.) ka lënë në banesave e saj spektakolare shkëmbore (Mesa Verde, Chaco Canyon, Bandelier) numëroase vizatime shkëmbore dhe petroglife, që përmbajnë dukshëm motivin e merimangës.
Kjo vazhdimësi mbi njëmijëvjeçare midis simboleve arkeologjike të merimangës dhe fesë së gjallë Pueblo e bën Spider Grandmother një nga figurat fetare më gjatë të dokumentuara të historisë fetare amerikane. Motivet arkeologjike të merimangës nga Chaco Canyon, funksioni i sakët ritual i të cilave është i diskutueshëm, lexohen në teologjinë moderne Pueblo si paraardhës të drejtpërdrejtë të traditës aktuale Spider Grandmother.
Spider Grandmother është e gjallë pa ndërprerje në praktikën moderne Pueblo.
Popujt Pueblo të shteteve jugperëndimore amerikane të New Mexico dhe Arizona (veçanërisht Hopi në Hopi Mesas, Acoma Pueblo, Zuni Pueblo) praktikojnë deri sot fetë e tyre tradicionale në një formë vetëm pjesërisht të ndryshuar nga kolonizimi spanjoll dhe amerikan i shekujve të kaluar. Gjyshja merimangë është e pranishme në pothuajse çdo ritual Kiva.
Në kërkimin akademik, Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz, teologu Pueblo Joseph Suina dhe studiuesja e tjerrjes Navajo Kate Peck Kent e kanë përshkruar sistematikisht traditën Spider Grandmother. Joseph Suina e ka përshkruar bindshëm konfliktin midis fesë Pueblo dhe detyrimit amerikan shkollor në And Then I Went to School (1985).
Nga pikëpamja e studimeve fetare, Spider Grandmother është një shembull i rëndësishëm i një teologjie genuinisht amerikano-indigjene, e cila nuk mund të shtypet në kategoritë tipologjike të studimeve fetare krahasuese.
Figura e saj e dyfishtë si merimangë dhe gjyshe, funksioni i saj kozmogjonik dhe roli i saj pedagogjik si mësuese formojnë një ndërtim teologjik specifik, që meriton vëmendje të veçantë në historinë fetare pan-amerikane. Lidhja e iWell Guard me traditën Pueblo përshkruan këto gjetje nga pikëpamja historike fetare, pa premtime veprimi ose rekomandime praktikë shpirtërore.
Një shtresë e rëndësishme e kërkimit të fundit merret me pyetjen e raportit gjinor në fenë Pueblo. Popujt Pueblo karakterizohen, ndryshe nga kultura e misionit spanjoll-katolik e imponuar mbi ta në shekujt XVI dhe XVII, nga një barazim i dukshëm fetaro-social gjinor.
Gratë Pueblo zotërojnë shtëpitë, fushat dhe mjetet rituale; shumë fusha praktike rituale janë ekskluzivisht femërore.
Spider Grandmother si krijuesja supreme femërore është arsyetimi teologjik i kësaj pozite socio-fetare të gruas. Shkrimtare Pueblo si Leslie Marmon Silko (Ceremony, 1977) dhe Paula Gunn Allen (The Sacred Hoop, 1986) e kanë elaboruar sistematikisht këtë fe Pueblo matrilineare dhe matri-centrike ritualpraktikisht, kundrejt traditës patriarkale misionaro-kristiane.
Zgjedhja e mëposhtme liston veprat kryesore të fesë Pueblo dhe kërkimit të indianëve të jugperëndimit.
Në traditën e krijimit dhe shtegtimit të Hopit, figura e njohur në kërkimin anglisht si Spider Grandmother luan një rol qendror.
Ajo mban në Hopi emrin Kookyangwso’wuuti. Në të ashtuquajturin tregim të Emergencës, njerëzit ngjiten nga botët e mëparshme në botën e sotme, dhe gruaja merimangë është një nga qeniet që mundëson dhe shoqëron këtë ngjitje. Ajo konsiderohet gjithashtu si pjesëmarrëse në krijimin e qenieve të gjalla.
Ky material u regjistrua ndër të tjera nga H. R. Voth, një misionar menonit, i cili rreth vitit 1900 hartoi koleksione të gjera në Oraibi, si dhe nga etnografi Mischa Titiev në vitet 1930. Të dyja burimet janë problematike.
Voth mblodhi pjesërisht kundër vullnetit të Hopit dhe botoi material ritual i cili sipas kuptimit Hopi nuk ishte i destinuar për publikun. Titiev punoi gjatë një periudhe konfliktesh të brendshme në Oraibi. Qeveria fisnore Hopi ka protestuar më vonë në mënyrë të përsëritur kundër shpërhapjes së këtyre regjistrimeve.
Në tregim vetë, gruaja merimangë shfaqet si ndihmëse që jep këshilla, paralajmëron dhe ndërhyn në situata të vështira, pa marrë rolin kryesor të aktorëve njerëzorë. Karakteristike është lidhja e saj e moshës së lartë, urtësisë dhe një pamjeje të rastësishme, pothuajse të padukshme.
Kërkimi thekson se ajo nuk duhet kuptuar si figurë sundimtare, por si instancë që transmeton njohuri. Një paraqitje serioze duhet të tregojë gjithashtu se shumë detaje të traditës Hopi konsiderohen nga vetë bashkësia si të mbrojtura dhe se versionet e botuara tregojnë vetëm një fragment, formimi i të cilit duhet vlerësuar kritikisht.
Tek Diné shfaqet një figurë e lidhur, por e pavarur, e njohur në kërkimin si Spider Woman, me emrin Na’ashjé’ii Asdzáá në Diné.
Ajo është e lidhur ngushtë me binjakët heronj, të cilëve u ndihmon në ciklet e mëdha të tregimeve. Në disa versione ajo paralajmëron binjakët për rreziqet rrugës drejt babait të tyre, diellit, dhe u jep mjete mbrojtëse.
Një shtresë e veçantë e traditës Diné e lidh Spider Woman me thurjen. Sipas një tregimi të përhapur, ajo u mësoi Dinésve thurjen, ndërsa një figurë tjetër, Spider Man, ndërtoi stativën e thurjes.
Kjo lidhje është më shumë se një shënim etiologjik, sepse thurja ka në kulturën Diné një vlerë të lartë sociale dhe ekonomike që arrin deri në ditët tona. Tjerrëset i referohen ndonjëherë shprehimisht kësaj tradite.
Dokumentimi etnografik rrjedh ndër të tjera nga punimet e Washington Matthews në fund të shekullit XIX dhe nga regjistrime të lidhura me ceremonitë e mëdha shëruese. Matthews ishte mjek ushtarak dhe një nga vrojtuesit e hershëm të saktë të ceremonive Diné, megjithatë edhe tekstet e tij janë të kushtëzuara nga rrethanat e kohës së rezervatit.
Kërkimi tregon se lidhja e Spider Woman, binjakëve heronj dhe thurjes në burime nuk është uniforme, por u konturua ndryshe sipas tregimtarit dhe kompleksit ceremonial. Spider Woman nuk është kështu një mit i mbyllur, por një nyje ku bashkohen disa shtresa të traditës Diné, duke përfshirë krijimin, tregimin heroik dhe zejtarinë.
Koncepte kyçe të lidhura: Spider Grandmother Kokyangwuti Tse-che-nako Hopi Navajo Pueblo Kiva Sand Painting.
iWell Guard lidhet me traditën kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup, në traditën e Native American dhe shumë kulturave të tjera në mbarë botën. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend, e prodhuar në Gjermani. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
