Spider Grandmother ยายแมงมุมผู้สร้างโลกและนักสอนแห่งปัญญาของชาวพูเอบโลภาคตะวันตกเฉียงใต้

Spider Grandmother คือเทพีสตรีผู้สร้างโลกสูงสุดของชาวพูเอบโลภาษาต่าง ๆ ในอเมริกาเหนือภาคตะวันตกเฉียงใต้ ได้แก่ โฮปี ซูนี นาวาโฮ (ทางเทคนิคจัดอยู่ในกลุ่มอาทาบาสกัน แต่บูรณาการเข้าสู่ระบบพูเอบโลในเชิงวัฒนธรรม) เตวา ติวา โตวา และชาวเกเรซัน (อาโคมา ลากูนา ซานตาอานา) ในแต่ละประเพณีพระนางปรากฏในนามเฉพาะ แต่ตำแหน่งเชิงโครงสร้างในฐานะยายแมงมุมผู้สร้างโลกเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงทุกประเพณีเข้าหากัน

ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา พระนางจัดอยู่ในประเภทเทพีสตรีสูงสุดผู้สร้างโลก ซึ่งพบได้ในศาสนาต่าง ๆ ทั่วโลก รูปแบบที่ใกล้เคียงกันในเชิงโครงสร้าง ได้แก่ ปาชามามา (Pachamama) แห่งแอนดีสในหน้าที่จักรวาลวิทยา โคอาตลีกูเอแห่งเมโสอเมริกา ไกอาแห่งกรีกโบราณ อดิตีแห่งอินเดียโบราณ และอาซาเซยาแห่งแอฟริกาตะวันตก Spider Grandmother แตกต่างจากเทพีเหล่านี้ตรงที่มีองค์ประกอบแมงมุมเฉพาะและบทบาทผู้สอน

ภายในศาสนาพูเอบโล Spider Grandmother มักทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างหลักการสร้างโลกระดับสูงและมนุษย์

ในประเพณีโฮปี พระนางเป็นผู้ร่วมเดินทางกับมนุษย์กลุ่มแรกในการผุดขึ้นผ่านโลกก่อนหน้าสี่ใบเพื่อเข้าสู่โลกปัจจุบันที่ห้า ส่วนในประเพณีนาวาโฮ พระนางเป็นผู้สอนกลุ่มแรกของนักทอผ้าหญิง ถ่ายทอดศิลปะการทอผ้าและระเบียบจักรวาลแก่มนุษย์

ชื่อเรียกในภาษาพูเอบโลแตกต่างกันตามแต่ละภาษา ในภาษาโฮปีพระนางมีนามว่า Kokyangwuti ซึ่งแปลตรงตัวว่า หญิงแมงมุม (kokyang = แมงมุม, wuti = หญิง) ในภาษานาวาโฮพระนางมีนามว่า Na’ashje’ii Asdzaa ซึ่งมีความหมายว่า หญิงแมงมุม เช่นกัน ในภาษาซูนีพระนางมีนามว่า Awitelin Tsita ซึ่งแปลว่า มารดาแห่งแผ่นดิน โดยเน้นองค์ประกอบแผ่นดินโดยเฉพาะ

ในชุมชนเกเรซัน (อาโคมา ลากูนา โคชิตี เซีย ซานโตโดมิงโก ซานเฟลิเป ซานตาอานา) พระนางมีนามว่า Tsitsi’ittini หรือ Tse-che-nako ซึ่งแปลว่า หญิงแห่งความคิด หรือ วิญญาณหญิงแรก ในที่นี้บทบาทผู้สอนเด่นชัดเป็นพิเศษ Tse-che-nako คือผู้คิดคนแรก ซึ่งนำโลกเข้าสู่การดำรงอยู่ด้วยการคิดของพระนางเอง

การแปลมาตรฐานเป็นภาษาอังกฤษว่า Spider Grandmother แพร่หลายในวรรณกรรมอินเดียนแอเมริกันของอเมริกาแองโกล-แซกซอนตั้งแต่ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 คำแปลนี้เน้นการเรียกขานแบบ “ยาย” ซึ่งในประเพณีพูเอบโลส่วนใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของภาษาพิธีกรรมจริง ๆ (shiwóyeé ในนาวาโฮ so’wuti ในโฮปี)

การเรียกขานแบบยายนี้มีโครงสร้างที่สอดคล้องกับการเรียกขานแบบยายของชาวลาโกตา Unci (ดู ทุนกาซีลา) และสะท้อนให้เห็นเทววิทยาแห่งความสัมพันธ์ทางเพศสองขั้วในประเพณีชาวพื้นเมืองอเมริกาเหนือ

ในตำนานพูเอบโล Spider Grandmother ถูกบรรยายในหลายรูปลักษณ์ รูปลักษณ์พื้นฐานของพระนางคือแมงมุมตัวเล็กสีดำที่อาศัยอยู่ในถ้ำดินหรือใต้โขดหิน

อย่างไรก็ตามพระนางสามารถแปลงร่างได้ตลอดเวลาเป็นหญิงชราผู้ทรงเกียรติที่มีผมขาวและใบหน้าเต็มรอยย่น ปรากฏตัวในชุดพูเอบโลแบบดั้งเดิมและพูดคุยโดยมีไม้เท้าในมือ

ในสัญลักษณ์ของโฮปี พระนางมักถูกแสดงด้วยรูปแมงมุมเล็กบนบ่า ซึ่งสะท้อนให้เห็นรูปลักษณ์คู่ของพระนาง บนเครื่องปั้นดินเผาพูเอบโลที่เหลืออยู่จากศตวรรษที่ 11 ถึง 14 (มิมเบรส อานาซาซี) พบลวดลายแมงมุมซึ่งในทางโบราณคดีมักถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกของ Spider Grandmother อย่างไรก็ดีการอนุมานนี้ยังเป็นการคาดเดา เนื่องจากขาดชื่อเรียกของชุมชนโบราณคดีนั้นในแง่ภายใน

บนผ้าทอพูเอบโลและเครื่องปั้นดินเผาสมัยใหม่ โดยเฉพาะในประเพณีพรมทอนาวาโฮลวดลาย Spider Grandmother คือองค์ประกอบสำคัญ

พรมทอมักมี Spider Hole คือข้อผิดพลาดในการทอขนาดเล็กที่ตั้งใจทำไว้ตรงกลางพรม เพื่อเป็นเกียรติแก่หญิงแมงมุม เพราะผลงานที่สมบูรณ์แบบจะถือว่าตั้งคำถามต่อตำแหน่งครูของพระนาง แนวปฏิบัตินี้ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดยนักมานุษยวิทยานาวาโฮ Wesley Thomas และช่างทอนาวาโฮ Roxanne Swentzell

ตำนานที่สืบทอดมาเกี่ยวกับ Spider Grandmother นับเป็นหนึ่งในมรดกที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในศาสนาชาวพื้นเมืองอเมริกา ประเภทเรื่องเล่าสำคัญประเภทหนึ่งคือตำนานการผุดขึ้น (Emergence ตำนาน) ของโฮปี มนุษย์อาศัยอยู่ในโลกใต้ดินซึ่งเต็มไปด้วยความชั่วร้ายและความขัดแย้งมากขึ้นเรื่อย ๆ

Spider Grandmother ช่วยให้มนุษย์ปีนขึ้นผ่านลำต้นอ้อไปยังโลกถัดไป การผุดขึ้นนี้เกิดซ้ำผ่านสี่โลก จนกระทั่งมนุษย์มาถึงโลกปัจจุบันที่ห้า ในแต่ละโลก Spider Grandmother เป็นผู้ร่วมเดินทาง ผู้สอน ผู้ปกป้องมนุษย์จากการหลงลืมภารกิจของตน

ประเภทเรื่องเล่าที่สองคือวัฏจักรวีรบุรุษคู่แฝด (Hero Twins) ของนาวาโฮ Spider Grandmother พบกับวีรบุรุษหนุ่ม Monster Slayer และ Born-for-Water ขณะที่พวกเขาออกตามหาบิดา Tsohanoai (ดวงอาทิตย์)

พระนางสอนบทขับขานวิเศษและมอบเครื่องรางป้องกันแก่พวกเขา ซึ่งต่อมาพวกเขาใช้เอาชนะอสูรร้ายในโลกได้ ตำนานวีรบุรุษคู่แฝดนี้เป็นหนึ่งในเรื่องเล่าที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในศาสนาชาวพื้นเมืองอเมริกาเหนือ และได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดย John Bierhorst (The Mythology of North America, 1985)

ประเภทเรื่องเล่าที่สามคือตำนานก่อตั้งศิลปะการทอผ้า Spider Grandmother สอนหญิงพูเอบโลกลุ่มแรกในการปั่นและทอผ้า มอบพลังในการจัดระเบียบโลกผ่านผ้าทอของพวกเขา

ความหมายทางจักรวาลวิทยาของการทอผ้าในประเพณีพูเอบโล ผืนผ้าในฐานะแบบจำลองระเบียบจักรวาล การทอในฐานะพิธีกรรมการสร้างโลกเชิงสัญลักษณ์ ได้รับการอธิบายอย่างเป็นระบบโดย Roxanne Swentzell, Patricia Anne Davis และนักวิจัยงานทอนาวาโฮ Kate Peck Kent (Navajo Weaving, 1985)

ประเภทเรื่องเล่าที่สี่ที่สำคัญคือการสร้างโลกด้วยใยแมงมุมในประเพณีอาโคมา ที่นี่การกระทำแรกของ Spider Grandmother คือการปั่นใยจักรวาลจากความว่างเปล่า ซึ่งก่อตัวเป็นโครงสร้างของโลก บนปมใยนั้นพระนางวางสิ่งมีชีวิตแรก ๆ ได้แก่ ดาวนักษัตร ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ภูเขา และท้ายที่สุดคือมนุษย์

จักรวาลทั้งหมดจึงเป็นใยแมงมุมขนาดใหญ่ใบเดียว ซึ่งสรรพสัตว์เชื่อมถึงกันด้วยเส้นใยบางของ Spider Grandmother แนวคิดจักรวาลวิทยานี้ จักรวาลในรูปใยแมงมุม ได้รับความสนใจในวิทยาศาสตร์ศาสนาเชิงเปรียบเทียบ เนื่องจากมีโครงสร้างคล้ายคลึงกับแนวคิดมายาของศาสนาฮินดู โดยไม่มีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์

การเคารพบูชา Spider Grandmother ในเชิงพิธีกรรมแพร่หลายในประเพณีพูเอบโล แม้จะไม่อยู่ในรูปแบบสถาบันส่วนกลาง

พระนางได้รับการเรียกขานในการประชุมคีวา (Kiva: ห้องพิธีกรรมใต้ดินของชาวพูเอบโล) ทุกครั้งในช่วงต้น ได้รับการเชิดชูในกิจกรรมการทอผ้าทุกครั้งผ่านการสร้าง Spider Hole และได้รับการเรียกขานในเทศกาลพูเอบโลสำคัญ (การเต้นรำกาชีนา ดู กาชีนา การเต้นรำ Yei-bi-chai ของนาวาโฮ) ในฐานะผู้ร่วมเดินทางและผู้คุ้มครอง

ในประเพณีโฮปีมีการประยุกต์ใช้ในเชิงพิธีกรรมที่สำคัญเป็นพิเศษในประเพณี Spider Sand Painting ในพิธีกรรมนี้ จะมีการวาดมณฑลที่ประณีตบนพื้นดินด้วยผงทรายสี โดยมีศูนย์กลางแสดงถึง Spider Grandmother

ภาพทรายนี้ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือรักษาพยาบาลตามพิธีกรรม ผู้ป่วยนั่งอยู่ตรงกลาง ขณะที่ผู้รักษาถ่ายโอนความเจ็บป่วยเชิงสัญลักษณ์จากเขาไปยังภาพทราย จากนั้นทำลายภาพนั้นเพื่อกำจัดโรคออกจากโลกอย่างถาวร

ประเพณี Sand Painting โดยเฉพาะของนาวาโฮ (เรียกว่า iikaah) ได้รับการพัฒนาสูงมากและเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์พิธีกรรมที่ได้รับการบันทึกอย่างเข้มข้นที่สุดในศาสนาชาวพื้นเมืองอเมริกัน

Sand Painting คือเครื่องมือทางศาสนาและพิธีกรรม ไม่ใช่ศิลปะวิจิตรศิลป์ สร้างขึ้นในตอนกลางวัน ใช้งานในตอนเย็น และทำลายเมื่อสิ้นสุดพิธีกรรม การนำลวดลาย Sand Painting ไปใช้ในงานที่ไม่ใช่พิธีกรรม (จิตรกรรมฝาผนัง ภาพพิมพ์) ถูกมองอย่างวิพากษ์วิจารณ์ในประเพณีนาวาโฮว่าเป็นการฉวยประโยชน์ทางวัฒนธรรม

ใน Spider Grandmother ในประเพณีพูเอบโลเป็นหนึ่งในรูปแบบผู้คุ้มครองที่สำคัญที่สุด การเคารพบูชาเพื่อป้องกันอันตรายมุ่งเน้นสี่ด้าน ได้แก่ การปกป้องเด็กและสตรีมีครรภ์ การปกป้องพื้นที่ในบ้าน การปกป้องจากโรคภัย และการปกป้องระหว่างการเดินทาง

แนวปฏิบัติการปกป้องที่เป็นรูปธรรมได้แก่ การเก็บรักษารูปแมงมุมขนาดเล็ก เช่น แมงมุมสลักจากเทอร์ควอยซ์หรือแมงมุมวาดบนหนังสัตว์ ไว้ที่ทางเข้าบ้านหรือเหนือบริเวณนอนหลับ การเก็บใยแมงมุมจากรอยแยกในภูเขา และการทอผ้าปกป้องขนาดเล็กที่มี Spider Hole รวมอยู่ด้วย

ชาวนาวาโฮยังรู้จักแนวปฏิบัติ spider-bite-prayer อีกด้วย ผู้ที่ถูกแมงมุมกัดควรเข้าใจเหตุการณ์นี้ว่าเป็นสารของ Spider Grandmother และกล่าวคำอธิษฐานขอบคุณ แทนที่จะฆ่าแมงมุม

แนวปฏิบัติการปกป้องที่โดดเด่นเป็นพิเศษคือ พิธีตั้งชื่อ (Naming Ceremony) เมื่อแรกเกิด ในหมู่ชาวโฮปีและเตวา ทารกแรกเกิดจะถูกนำมาพบกับแสงแดดครั้งแรกในวันที่ 20 ของชีวิตในพิธีที่ยิ่งใหญ่ โดยมีการเรียกขาน Spider Grandmother ให้ทำหน้าที่เป็นผู้ร่วมเดินทางบนเส้นทางชีวิตของเด็ก

พิธีตั้งชื่อนี้ได้รับการอธิบายอย่างเป็นระบบโดย Frank Cushing และ Elsie Clews Parsons ในงานชาติพันธุ์วรรณนาพูเอบโลคลาสสิก

แนวปฏิบัติการปกป้องเฉพาะอีกอย่างหนึ่งคือประเพณี Spider-Web-Crib ในหมู่ชาวนาวาโฮ กระดานแคร่เปลเด็กแรกเกิดจะถูกประดับด้วยใยแมงมุมแบบสไตล์ที่ทำจากเชือกบาง แขวนไว้เหนือบริเวณนอนของเด็ก สิ่งก่อสร้างปกป้องนี้มีไว้เพื่อดักจับฝันร้ายของเด็กและป้องกันไม่ให้เข้าสู่จิตสำนึก

จากประเพณีแคร่เปลปกป้องของนาวาโฮนี้เองที่ก่อให้เกิดประเพณี Dreamcatcher ที่ถูกทำให้เป็นสินค้าในภายหลัง ซึ่งปัจจุบันแพร่หลายไปไกลเกินกว่าชนพื้นเมือง นักวิจัยนาวาโฮ Helen Hardin ได้ติดตามเส้นสายที่ไม่ขาดสายจากประเพณี Spider-Web-Crib ดั้งเดิมไปสู่อุตสาหกรรม Dreamcatcher สมัยใหม่ในผลงานของเธอเกี่ยวกับศิลปะนาวาโฮ

รูปแบบหญิงแมงมุมนั้นผิดปกติในทางปรัชญาศาสนา เทพีสตรีผู้สร้างโลกส่วนใหญ่ในศาสนาโลกมีรูปลักษณ์แบบมนุษย์ (ไกอา อดิตี อาซาเซยา ปาชามามา) ในขณะที่ Spider Grandmother ยังคงรูปลักษณ์สัตว์เป็นหลัก บทเปรียบเทียบที่ใกล้เคียงที่สุดคือประเพณีอนันซีแอฟริกัน-แคริบเบียน (แมงมุมเพศชาย) ซึ่งมีโครงสร้างคล้ายกันแต่มีเพศตรงกันข้าม

บทเปรียบเทียบที่ห่างไกลกว่าแสดงให้เห็นในประเพณีตำนาน อาราคนี (Arachne) ของกรีก ซึ่งช่างทอผ้าสาวผู้เป็นมนุษย์ท้าทายเทพีอาธีนาด้วยฝีมือของเธอและถูกแปลงร่างเป็นแมงมุมในที่สุด เรื่องเล่านี้แยกช่างทอผ้ามนุษย์ออกจากแมงมุมศักดิ์สิทธิ์ (อาธีนาเองยังคงรูปมนุษย์) ในขณะที่ในประเพณีพูเอบโล สิ่งมีชีวิตแมงมุมและครูแห่งจักรวาลวิทยารวมอยู่ในรูปลักษณ์เดียวกัน

ภายในประเพณีชาวพื้นเมืองอเมริกาเหนือ Spider Grandmother มีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับ Changing Woman ของนาวาโฮ (ซึ่งเกี่ยวข้องกันในเชิงหน้าที่อย่างใกล้ชิดแต่แตกต่างกันทางสัญลักษณ์) และ White Buffalo Calf Woman ของลาโกตา (ซึ่งมีร่วมกันในตำแหน่งครูผู้ก่อตั้ง แต่ถ่ายทอดเนื้อหาวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน)

วัฒนธรรมอนาซาซีบรรพบุรุษของชาวพูเอบโลสมัยใหม่ (ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1300 หลังคริสตกาล) ได้ทิ้งภาพเขียนหินและภาพสลักมากมายในที่พักอาศัยบนหน้าผาอันน่าทึ่ง (เมซาเวอร์เด ชาโคแคนยอน แบนเดเลียร์) ซึ่งมีลวดลายแมงมุมเด่นชัด

ความต่อเนื่องกว่าพันปีระหว่างสัญลักษณ์แมงมุมทางโบราณคดีและศาสนาพูเอบโลที่ยังมีชีวิตอยู่นี้ทำให้ Spider Grandmother เป็นหนึ่งในรูปลักษณ์ทางศาสนาที่มีการบันทึกยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาอเมริกัน ลวดลายแมงมุมทางโบราณคดีจากชาโคแคนยอนซึ่งยังคงเป็นที่ถกเถียงเรื่องหน้าที่พิธีกรรมที่แน่ชัด ถูกอ่านในเทววิทยาพูเอบโลสมัยใหม่ว่าเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของประเพณี Spider Grandmother ในปัจจุบัน

Spider Grandmother ยังคงมีชีวิตอยู่อย่างสมบูรณ์ในการปฏิบัติของชาวพูเอบโลสมัยใหม่

ชาวพูเอบโลในรัฐนิวเม็กซิโกและแอริโซนาทางตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกา (โดยเฉพาะชาวโฮปีบน Hopi Mesas ชาวอาโคมาพูเอบโล ชาวซูนีพูเอบโล) ยังคงปฏิบัติศาสนาดั้งเดิมในรูปแบบที่ถูกทำลายเพียงบางส่วนจากการล่าอาณานิคมของสเปนและอเมริกาตลอดหลายศตวรรษ ยายแมงมุมปรากฏอยู่ในพิธีกรรมคีวาแทบทุกครั้ง

ในงานวิจัยเชิงวิชาการ Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz, นักเทววิทยาพูเอบโล Joseph Suina และนักวิจัยงานทอนาวาโฮ Kate Peck Kent ได้อธิบายประเพณี Spider Grandmother อย่างเป็นระบบ Joseph Suina ได้บรรยายถึงความขัดแย้งระหว่างศาสนาพูเอบโลและการศึกษาภาคบังคับของอเมริกาอย่างประทับใจใน And Then I Went to School (1985)

จากมุมมองของวิทยาศาสตร์ศาสนา Spider Grandmother เป็นตัวอย่างสำคัญของเทววิทยาพื้นเมืองอเมริกันแท้จริง ซึ่งไม่อาจยัดเยียดเข้าในหมวดหมู่ประเภทของวิทยาศาสตร์ศาสนาเชิงเปรียบเทียบได้

รูปลักษณ์คู่ของพระนางในฐานะแมงมุมและยาย หน้าที่จักรวาลวิทยา และบทบาทครูผู้สอน ก่อตัวเป็นการสร้างเทววิทยาเฉพาะที่สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษในประวัติศาสตร์ศาสนาแพนอเมริกัน ความเชื่อมโยง iWell Guard กับประเพณีพูเอบโลอธิบายข้อค้นพบเหล่านี้ในเชิงประวัติศาสตร์ศาสนา โดยไม่มีการรับประกันผลหรือคำแนะนำเชิงจิตวิญญาณ

แนวการวิจัยสมัยใหม่ที่สำคัญกว่านั้นเกี่ยวข้องกับคำถามเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศในศาสนาพูเอบโล ชาวพูเอบโลมีความโดดเด่นในเรื่องความเท่าเทียมทางเพศในเชิงศาสนาและสังคมอย่างน่าทึ่ง ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวัฒนธรรมมิชชันนารีสเปน-คาทอลิกที่ถูกครอบงำมาในศตวรรษที่ 16 และ 17

หญิงชาวพูเอบโลเป็นเจ้าของบ้าน ที่นา และเครื่องมือพิธีกรรม พื้นที่การปฏิบัติพิธีกรรมหลายส่วนเป็นสิทธิ์ของผู้หญิงเท่านั้น

Spider Grandmother ในฐานะเทพีสตรีผู้สร้างโลกสูงสุดคือรากฐานเทววิทยาของสถานะสตรีในสังคม-ศาสนานี้ นักเขียนสตรีชาวพูเอบโล เช่น Leslie Marmon Silko (Ceremony, 1977) และ Paula Gunn Allen (The Sacred Hoop, 1986) ได้วิเคราะห์ศาสนาพูเอบโลที่เน้นสายมารดาและเน้นศูนย์กลางสตรีในเชิงพิธีกรรมนี้ต่อต้านประเพณีปิตาธิปไตยแบบคริสต์มิชชันนารีอย่างเป็นระบบ

การคัดเลือกด้านล่างนี้ระบุผลงานสำคัญด้านศาสนาพูเอบโลและการวิจัยชาวพื้นเมืองภาคตะวันตกเฉียงใต้