กาชีนา วิญญาณผู้ช่วย วิญญาณบรรพบุรุษ และผู้นำฝนในศาสนาปวยโบล

กาชีนาเป็นกลุ่มสำคัญในศาสนาของชาวปวยโบล พวกเขาได้รับการเคารพบูชาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวโฮปี (รัฐแอริโซนา) และชาวซูนี (รัฐนิวเม็กซิโก) ในประเพณีการปฏิบัติพิธีกรรมที่พัฒนาขึ้นสูง ส่วนชาวปวยโบลกลุ่มอื่น (อาโคมา ลากูนา เตวา-ปวยโบล) มีกลุ่มวิญญาณสิ่งมีชีวิตของตนเองซึ่งแตกต่างออกไปบางส่วน

ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา กาชีนาจัดอยู่ในกลุ่มกว้างของวิญญาณผู้ช่วยเหลือ สิ่งมีชีวิตที่ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างหลักการสร้างสรรค์สูงสุด (ดู Spider Grandmother) และมนุษย์ สิ่งที่มีโครงสร้างเทียบเคียงได้ ได้แก่ กามิ ของญี่ปุ่น ยีดัม ในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต นักบุญในนิกายโรมันคาทอลิก และโอริซาในแบบแอฟโฟร-บราซิล

กาชีนาไม่ใช่เทพเจ้าในความหมายของเอกเทวนิยมอย่างเคร่งครัด แต่เป็นมากกว่านั้น คือสิ่งมีชีวิตนูมิโนสที่ทำหน้าที่เป็นสื่อกลาง ซึ่งจะปรากฏอยู่จริงในการปฏิบัติพิธีกรรมเมื่อการเต้นรำสวมหน้ากากเกิดขึ้น

จุดสำคัญทางเทววิทยาของประเพณีกาชีนาคือหลักคำสอนเรื่องการปรากฏ: เมื่อชายชาวโฮปีสวมหน้ากากกาชีนาและเต้นรำในบริบทการปฏิบัติพิธีกรรม เขาไม่ใช่นักแสดงที่แสดงเป็นกาชีนา แต่กาชีนาเองกลายเป็นสิ่งที่ปรากฏอยู่ในตัวเขา

เทววิทยาแห่งการประทับอยู่นี้ได้รับการอธิบายอย่างเป็นระบบในผลงานของนักเทววิทยาโฮปี เอมอรี เซคากัปเตวา และนักวิจัยโฮปี บาร์บารา เทดล็อก โดยเทววิทยานี้ได้รับการบรรยายอย่างเป็นระบบในผลงานของพวกเขา

การแบ่งแยกทางเทววิทยาที่สำคัญคือการแยกเพศอย่างเคร่งครัดในประเพณีกาชีนา: การเริ่มตั้งสำหรับชายชาวโฮปีครอบคลุมความรู้เกี่ยวกับความลับของกาชีนา (ว่าหน้ากากถูกสวมใส่โดยผู้ชาย) ส่วนการเริ่มตั้งสำหรับหญิงชาวโฮปีครอบคลุมกลุ่มความลับอื่นที่เท่าเทียมกัน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์กับ Spider Grandmother และสมาคมลับของสตรี)

ศาสนาที่มีความแตกต่างตามเพศนี้เป็นสิ่งที่คณะมิสชันนารีสเปนเข้าใจได้ยากเป็นพิเศษ เนื่องจากไม่มีโครงสร้างที่เทียบเคียงได้เลยในประเพณีคาทอลิก มิสชันนารีสเปนในศตวรรษที่ 17 ตีความศาสนาปวยโบลว่าเป็นการบูชาปีศาจบางส่วน และเดินหน้าเข้าสู่การลุกฮือของชาวปวยโบลครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1680 ซึ่งถูกจุดชนวนขึ้นบางส่วนจากการที่สเปนปราบปรามศาสนากาชีนา

คำในภาษาโฮปีkatsina มีความหมายตามตัวอักษรว่าการประทับทางจิตวิญญาณอันน่าเคารพหรือการพบปะอันศักดิ์สิทธิ์ คำนี้ยังไม่มีการอธิบายนิรุกติศาสตร์ที่ชัดเจน นิรุกติศาสตร์ที่น่าจะเป็นไปได้เชื่อมโยงกับรากศัพท์ka- (ศักดิ์สิทธิ์) และtsina (สถานที่ การประทับ)

การสะกดภาษาอังกฤษที่แพร่หลายว่าKachina ซึ่งกลายเป็นที่นิยมในศตวรรษที่ 19 ผ่านการแพร่กระจายของตุ๊กตากาชีนา (รูปปั้นไม้ขนาดเล็กที่เป็นตัวแทนของกาชีนา) ในกลุ่มนักสะสมชาวอเมริกันเชื้อสายแองโกล-แซกซัน เป็นรูปแบบที่ลดทอนมาจากการสะกดที่ถูกต้องในภาษาโฮปีว่าkatsina

สภาชนเผ่าโฮปีได้เรียกร้องซ้ำแล้วซ้ำเล่าตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ให้หันกลับมาใช้การสะกดที่ถูกต้อง ในวงวิชาการkatsinaเป็นการสะกดมาตรฐานในปัจจุบัน

ในกลุ่มซูนิ กลุ่มสิ่งมีชีวิตที่สอดคล้องกันเรียกว่าkokoหรือkokko ประเพณีการแสดงหน้ากากของซูนิมีความเกี่ยวข้องทางโครงสร้างกับประเพณีโฮปี แต่มีเอกลักษณ์เฉพาะในรายละเอียด ในกลุ่มปวยโบลเคเรซัน สิ่งมีชีวิตในการแสดงหน้ากากเรียกว่าshiwanna ซึ่งแปลตรงตัวว่าสิ่งมีชีวิตแห่งเมฆ และเน้นให้เห็นหน้าที่เฉพาะของกลุ่มสิ่งมีชีวิตในฐานะผู้นำฝน

ประเพณีโฮปีรู้จักกาชีนาระหว่าง 250 ถึง 400 องค์ ขึ้นอยู่กับวิธีการนับ กาชีนาเหล่านี้ถูกจัดแบ่งออกเป็นหลายประเภทหลัก Chief Kachina คือตัวละครหลักที่สำคัญที่สุด ได้แก่ Eototo (หัวหน้าของกาชีนา เป็นกาชีนาระดับสูงสุด) Aholi (ผู้เป็นเพื่อนร่วมทางของเขา) Sotuknang (กาชีนาแห่งการสร้างสรรค์) และ Massaw (กาชีนาแห่งแผ่นดินและความตาย ผู้ที่ต้อนรับชาวโฮปีเมื่อเข้าสู่โลกที่สี่)

ประเภทที่สองคือ Mong Kachina ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตผู้เป็นเพื่อนร่วมทาง ทรงเกียรติและเก่าแก่ ที่ปรากฏในพิธีกรรมหลักในฐานะผู้ให้คำแนะนำและผู้สอน ประเภทที่สามคือ Wuya Kachina ซึ่งเป็นกาชีนาเฉพาะของแต่ละตระกูล ที่ได้รับการเคารพบูชาเฉพาะจากตระกูลโฮปีที่กำหนดเท่านั้น

ประเภทที่สี่คือ Whipper Kachina ซึ่งเป็นวิญญาณผู้ลงโทษ (Hu, Wuwuyom, Tungwup) ที่ตักเตือนเด็กชาวโฮปีที่ไม่ใส่ใจหรือขาดความเคารพด้วยแส้ยัคคา

ประเภทที่ห้าคือ Clown Kachina ซึ่งเป็นวิญญาณแห่งความตลกขบขันและการเสียดสี (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Koshare และ Koyemshi) ที่ปรากฏในช่วงพักของพิธีกรรมหลักและแก้ไขพฤติกรรมทางสังคมของชุมชนผ่านการกระทำเชิงเสียดสี ตัวตลกเหล่านี้มีหน้าที่ทางการสอนและสังคมที่สำคัญ และได้รับความสนใจอย่างเข้มข้นในเอกสารทางชาติพันธุ์วิทยา

กาชีนาประเภทสำคัญหนึ่งที่ไม่เข้ากับโครงสร้างการจำแนกหลักคือ Mudhead-Kachina (Koyemshi) พวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตแห่งความตลกขบขันที่มีหน้ากากดินเหนียวทรงกลมเป็นลักษณะเฉพาะและชุดแต่งกายที่ไม่สมมาตรอย่างเด่นชัด ในด้านเทววิทยาโฮปี Mudheads เป็นตัวแทนของโลกแรกเชิงจักรวาลวิทยาของการสร้างสรรค์โฮปี และแบกรับความรับผิดชอบเชิงจักรวาลวิทยาต่อการอยู่รอดของโลก

ในขณะเดียวกันพวกมันเป็นทั้งสิ่งตลกขบขันและจริงจัง ซึ่งเป็นข้อขัดแย้งที่ก่อให้เกิดความสำคัญทางเทววิทยาของพวกมัน Frank Cushing ได้อธิบายประเพณี Mudhead อย่างละเอียดในงานเขียนเรื่อง Zuni ของเขา และได้เน้นย้ำถึงความขัดแย้งระหว่างความตลกขบขันและความสง่างามของพวกมัน

ในการประทับพิธีกรรม กาชีนาสามารถจดจำได้จากหน้ากากและชุดแต่งกายเฉพาะ กาชีนาแต่ละตัวมีหน้ากากเฉพาะของตนเองที่มีรายละเอียดสูง ขึ้นรูปจากไม้ หนัง หรือผ้า พร้อมขนนก ผม เครื่องประดับเปลือกหอย และลวดลายสี หน้ากากทำหน้าที่สำหรับการปรากฏกายของวิญญาณ ไม่ใช่การปกปิด ผู้ที่สวมหน้ากากกาชีนาจะกลายเป็นกาชีนา

นอกเหนือจากหน้ากากยังมีชุดแต่งกายครบชุดประกอบด้วยเครื่องแต่งกาย เครื่องหนัง เครื่องประดับ และเครื่องมือพิธีกรรม ประเพณีชุดแต่งกายโฮปีมีมาตรฐานสูง กาชีนาแต่ละตัวมีชุดแต่งกายเฉพาะที่ส่งต่อกันข้ามรุ่น หน้ากากและชุดแต่งกายในความหมายของโฮปีไม่ใช่เครื่องนุ่งห่ม แต่เป็นการปรากฏกายทางวัตถุของอัตลักษณ์วิญญาณ

Tihu ตุ๊กตากาชีนาที่แกะสลักจากไม้ขนาดเล็กซึ่งถ่ายทอดรูปลักษณ์ของกาชีนาแต่ละตัวอย่างแม่นยำ ถูกมอบให้เด็กหญิงชาวโฮปีตามประเพณีในฐานะสื่อการเรียนรู้เชิงศาสนา เพื่อให้รู้จักและจดจำกาชีนาแต่ละตัวพร้อมคุณสมบัติเฉพาะของมัน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ตุ๊กตา Tihu ได้กลายเป็นของสะสมยอดนิยมในตลาดศิลปะอเมริกัน ซึ่งนำไปสู่การผลิตเชิงพาณิชย์ที่บางส่วนเกิดขึ้นนอกบริบททางศาสนาดั้งเดิม สภาชนเผ่าโฮปีได้กำหนดกฎเกณฑ์เข้มงวดตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ว่าตุ๊กตา Tihu ใดที่อนุญาตให้ขายได้และตุ๊กตาใดที่เป็นวัตถุพิธีกรรมทางศาสนาที่ไม่สามารถซื้อขายได้

ในเทววิทยาโฮปี กาชีนามีหน้าที่เฉพาะทางจักรวาลวิทยา พวกเขาอาศัยอยู่ในโลกที่สี่ คือโลกที่ชาวโฮปีดำรงอยู่ในปัจจุบัน เพียงตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ถึงกรกฎาคมเท่านั้น ส่วนที่เหลือของปีพวกเขาอยู่ที่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะที่เทือกเขา San Francisco Peaks ใกล้เมือง Flagstaff รัฐแอริโซนา ซึ่งเป็นที่ตั้งของยอดเขา Nuvatukyaovi ศักดิ์สิทธิ์ (สถานที่สูงสุดที่ปกคลุมด้วยหิมะ)

ในเดือนกุมภาพันธ์ กาชีนากลับมายังหมู่บ้านโฮปี ซึ่งเป็นพิธีSoyalangwuul ในช่วงครีษมายันฤดูหนาวที่เป็นเครื่องหมายการเริ่มต้นการกลับมา

ในช่วงหกเดือนต่อมา มีการแสดงระบำพิธีกรรมต่าง ๆ ในหมู่บ้านโฮปีบนเมซา (Walpi, Sichomovi, Hano, Shongopovi, Bacavi, Hotevilla, Oraibi, Mishongnovi) แต่ละงานมีหน้าที่เฉพาะ ได้แก่ การนำฝน การรับประกันผลผลิต การขับไล่โรคภัย และการเริ่มตั้งเด็ก

จุดสูงสุดของปีกาชีนาคือNiman Kachina พิธีระบำกลับบ้านในเดือนกรกฎาคม ซึ่งกาชีนาออกจากหมู่บ้านโฮปีและกลับสู่ภูเขา พิธีนี้มีการมอบของขวัญอย่างประณีต กาชีนาที่มาเยือนแจกตุ๊กตา Tihu ฝักข้าวโพดสด แตงโม และของขวัญเล็ก ๆ น้อย ๆ แก่เด็กและสตรีชาวโฮปีก่อนจะจากไปอย่างถาวร

พิธี Niman แทบจะไม่อนุญาตให้บุคคลที่ไม่ใช่ชาวโฮปีเข้าร่วม สภาชนเผ่าโฮปีได้จำกัดการเข้าถึงอย่างเข้มงวดตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เพื่อปกป้องความแท้จริงทางวัฒนธรรม

งานกาชีนาที่สำคัญอีกงานหนึ่งคือพิธีPowamuya ในเดือนกุมภาพันธ์ หรือที่เรียกว่าBean Dance ซึ่งเป็นเครื่องหมายของงานเทศกาลกลางฤดูหนาวและประกอบด้วยลำดับพิธีกรรมสิบหกวันที่มีการปรากฏตัวของกาชีนาจำนวนมาก

ในคีวา (ห้องพิธีกรรมใต้ดิน) ในช่วงพิธีนี้ ผู้ชายชาวโฮปีจะเพาะเมล็ดถั่วเชิงสัญลักษณ์ในสภาพที่จำลองความอบอุ่นของฤดูร้อน พืชถั่วที่กำลังเติบโตจะถูกนำออกจากคีวาในวันสุดท้ายในรูปแบบการแสดงแถวขบวน และแจกจ่ายให้เด็กชาวโฮปีในฐานะสัญญาณล่วงหน้าของฤดูร้อนที่แท้จริง

Jesse Walter Fewkes ได้บรรยายการจำลองฤดูร้อนเชิงสัญลักษณ์นี้อย่างเป็นระบบในการศึกษาโฮปีอันเป็นคลาสสิกของเขา

ในประเพณีโฮปี กาชีนามีหน้าที่ปกป้องในวงกว้าง พวกเขาปกป้องหมู่บ้านจากวิญญาณร้าย รับประกันผลผลิตทางการเกษตร (โดยเฉพาะผ่านการนำฝน) และเป็นสื่อกลางระหว่างบรรพบุรุษโฮปีกับผู้มีชีวิต

การปฏิบัติเชิงป้องกันที่เป็นรูปธรรมได้แก่ การตั้งตุ๊กตา Tihu เหนือกรอบประตูหรือในเปลเด็ก การแขวนแบบจำลองขนาดเล็กของหน้ากากกาชีนาบางตัวในห้องพัก และการอัญเชิญกาชีนาเฉพาะตัวในสถานการณ์ฉุกเฉิน (เช่น Eototo เมื่อแห้งแล้ง Massaw เมื่อมีการเสียชีวิตในครอบครัว Hu เมื่อเด็กประพฤติตัวไม่ดี)

การปฏิบัติเพื่อการปกป้องที่สำคัญเป็นพิเศษคือการเริ่มตั้งวัยรุ่นของเด็กชาวโฮปี เมื่ออายุประมาณแปดขวบ เด็กจะได้รับการถ่ายทอดความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับประเพณีกาชีนาเป็นครั้งแรก

ในการเริ่มตั้งนี้ ซึ่งเชื่อมโยงกับลำดับชั้นแส้ยัคคาในพิธีกรรมที่ Whipper Kachina นำทางเด็กผ่านการเรียนรู้ทางสังคมเชิงสัญลักษณ์ เด็กจะทราบว่าการแสดงหน้ากากกาชีนาถูกสวมใส่โดยผู้ชาย แต่ในขณะเดียวกันการประทับของวิญญาณก็เป็นความจริง

การถ่ายทอดที่ขัดแย้งกันนี้ ทั้งความเป็นชายและการประทับของวิญญาณในเวลาเดียวกัน คือความลับแกนกลางของศาสนาโฮปีและได้รับการเน้นในการอภิปรายชาติพันธุ์วิทยาในฐานะตัวอย่างของเทววิทยาทางศาสนาและปรัชญาที่ซับซ้อนสูง

การปฏิบัติเพื่อการปกป้องเฉพาะหนึ่งคือการฝัง Tihu เมื่อตุ๊กตา Tihu ที่ใช้เป็นวัตถุพิธีกรรมทางศาสนาไม่ได้ใช้งานอีกต่อไป จะไม่ถูกทิ้งหรือขาย แต่จะถูกนำไปฝังในพิธีฝังเฉพาะขนาดเล็กใต้หินหรือในรอยแยกของภูเขา

การปฏิบัตินี้สะท้อนถึงความเข้าใจทางเทววิทยาว่าตุ๊กตา Tihu เองมีการประทับนูมินัสขนาดเล็กที่ต้องได้รับการปฏิบัติอย่างเคารพ การปฏิบัติฝังวัตถุพิธีกรรมที่เปรียบเทียบได้นั้นแพร่หลายในประเพณีปวยโบลหลายประเพณี และแตกต่างโดยพื้นฐานจากการปฏิบัติต่อวัตถุที่มีความหมายทางศาสนาในวัฒนธรรมโลกีย์ตะวันตก

ประเพณีการแสดงหน้ากาก Kachina ได้รับความสนใจอย่างมากในวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบ ในเชิงโครงสร้างมีความใกล้เคียงกับการแสดงละครหน้ากาก Noh และ Kagura ของญี่ปุ่น ประเพณีหน้ากากการเริ่มตั้งของแอฟริกา (โดยเฉพาะในแอฟริกาตะวันตกและแอฟริกากลาง) ประเพณีหน้ากากของมายาและแอซเทก และประเพณีการเต้นรำ Cham ในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต

ในทุกกรณีเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ทางเทววิทยาที่เฉพาะเจาะจง: หน้ากากคือการปรากฏตัว ไม่ใช่การซ่อนเร้น ผู้สวมหน้ากากคือตัวตนที่ปรากฏขึ้นนั้นเอง ไม่ใช่นักแสดง เทววิทยาแห่งการปรากฏตัวนี้มีความซับซ้อนทางปรัชญาศาสนา และได้รับการอธิบายในการศึกษาเปรียบเทียบว่าเป็นปรากฏการณ์พิธีกรรมแบบ incarnational

ภายในประเพณีของชนพื้นเมืองอเมริกาเหนือ ประเพณี Kachina มีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีการเต้นรำหน้ากากของชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ (Kwakwaka’wakw, Tlingit, Tsimshian) และประเพณี Yei-bi-chai ของ Navajo ที่เป็นเครือญาติกับ Pueblo Kachina ของ Pueblo และ Yei ของ Navajo ไม่เหมือนกันในแง่ชาติพันธุ์วิทยาศาสนา แต่มีความเกี่ยวข้องกันในเชิงโครงสร้าง โดย Navajo น่าจะรับเอาประเพณี Yei มาจากการติดต่อกับ Pueblo ในศตวรรษที่ 16 และ 17 แล้วพัฒนาต่อไป

ความคล้ายคลึงที่เกี่ยวข้องอีกประการหนึ่งปรากฏในประเพณีพิธีกรรมลึกลับ Eleusinian ของกรีกโบราณ ซึ่งการปรากฏตัวพร้อมหน้ากากและการสถิตในร่างของเทพธิดา Demeter/Persephone โดยผู้ที่ผ่านการเริ่มตั้ง Mysten ก็เป็นองค์ประกอบทางเทววิทยาหลักเช่นกัน

การบรรจบกันในเชิงโครงสร้างระหว่างพิธีกรรม Kachina ของ Hopi และพิธีกรรมลึกลับ Eleusinian ได้รับการสังเกตซ้ำแล้วซ้ำอีกในวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบนับตั้งแต่ Walter Burkert เป็นต้นมา อย่างไรก็ตามโดยไม่มีการแนะนำว่ามีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ กล่าวคือเป็นการพัฒนาที่บรรจบกันภายใต้เงื่อนไขทางสังคมวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันของศาสนาที่มีรากฐานจากเกษตรกรรมและปฏิทิน

ประเพณีกาชีนาในปัจจุบันเป็นหนึ่งในประเพณีทางศาสนาที่มีชีวิตชีวาและต่อเนื่องที่สุดของชนพื้นเมืองอเมริกัน ศาสนาโฮปีบนเมซาโฮปีและศาสนาซูนิในซูนิปวยโบลได้รับการปฏิบัติในรูปแบบที่ภารกิจสเปน (ศตวรรษที่ 16-17) และการล่าอาณานิคมอเมริกันในภายหลังมีอิทธิพลเพียงเล็กน้อย

ในการวิจัยทางวิชาการ Jesse Walter Fewkes, Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz นักเทววิทยาโฮปี Emory Sekaquaptewa และนักวิจัยโฮปีร่วมสมัย Wendy Rose ได้บรรยายประเพณีกาชีนาอย่างเป็นระบบ รายชื่อกาชีนาอันเป็นคลาสสิกของ Harold Colton (Hopi Kachina Dolls, 1959) ยังคงเป็นข้อมูลอ้างอิงการระบุตัวตนที่สำคัญ แต่ได้รับการวิจารณ์จากฝ่ายโฮปีว่าไม่แม่นยำทั้งหมด

จากมุมมองวิทยาศาสตร์ศาสนา ประเพณีกาชีนาเป็นตัวอย่างแบบแผนของศาสนาพื้นเมืองที่ซับซ้อนสูงที่มีวิหารเทพที่แยกแยะได้ชัดเจน เทววิทยาที่ซับซ้อนและการประทับพิธีกรรมที่ต่อเนื่อง

ความจริงที่ว่าประเพณีที่มีสิ่งมีชีวิตวิญญาณราว 400 ประเภทสามารถส่งต่อได้เป็นเวลาหลายศตวรรษโดยไม่มีวัฒนธรรมการเขียนผ่านประเพณีปากเปล่าและการประทับพิธีกรรมเท่านั้น ถือเป็นหนึ่งในผลการค้นพบทางชาติพันธุ์ศาสนาที่น่าประทับใจที่สุด การอ้างอิงของ iWell Guard ต่อประเพณีปวยโบลบรรยายผลการค้นพบเหล่านี้ในเชิงประวัติศาสตร์ศาสนา โดยปราศจากการรับประกันผลหรือคำแนะนำทางจิตวิญญาณ

สาขาการวิจัยใหม่ที่สำคัญคือคำถามเรื่องความแท้จริงของตุ๊กตา Tihu เนื่องจากตุ๊กตา Tihu ได้พัฒนาเป็นของสะสมที่มีคุณค่าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 จึงมีอุตสาหกรรมที่เติบโตของตุ๊กตา Tihu เลียนแบบที่ผลิตโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวโฮปีและขายในร้านค้าสำหรับนักท่องเที่ยวในแอริโซนาและนิวเม็กซิโก

สภาชนเผ่าโฮปีได้จัดตั้งHopi Cultural Preservation Officeในปี ค.ศ. 1992 ซึ่งมีหน้าที่รวมถึงการต่อสู้กับการทำซ้ำตุ๊กตา Tihu ที่ไม่เหมาะสมและการปกป้องความแท้จริงทางวัฒนธรรมของศิลปะโฮปี ความพยายามเหล่านี้ฝังอยู่ในการอภิปรายที่กว้างขึ้นเรื่องสิทธิทางวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองและทรัพย์สินทางปัญญาของชุมชนพื้นเมือง

การคัดเลือกต่อไปนี้รวบรวมผลงานสำคัญด้านศาสนาปวยโบลและการวิจัยกาชีนา